是最广泛使用和争议的术语之一后殖民理论，杂交性通常是指在殖民化产生的接触区内创造新的跨文化形式。在园艺中，“杂交”指的是两个物种通过嫁接或异花授粉形成第三个“杂交”物种。杂交有多种形式:语言、文化、政治、种族等。语言学方面的例子包括洋泾浜语和克里奥尔语，这些都呼应了语言学家和文化理论家对这个术语的基本使用Mikhail Bakhtin谁使用它来建议多元语言情况的破坏性和转变力，并通过扩展，多元叙述。一个人的想法复调音乐社会中的声音也隐含在巴赫金的观点中快乐的它出现在中世纪，“一个无边无际的幽默形式和表现的世界，反对中世纪教会和封建文化的官方和严肃的基调”(Holquist 1984: 4)。

术语“杂交”最近是与之相关的homi k. bhabha，殖民单/殖民化关系的分析强调了他们的相互依存和主观性的相互构建（见模仿和矛盾）。巴巴他认为所有的文化陈述和系统都是在一个他称之为“发音的第三空间”的空间中构建的(1994:37)。文化认同总是出现在这个矛盾而矛盾的空间中巴巴使文化的等级“纯洁”的主张站不住脚。对他来说，认识到这种文化身份的矛盾空间可能有助于我们克服文化多样性的异国情调，从而认识到一种强大的混杂性，在这种混杂性中，文化差异可以发挥作用:

重要的是，这个第三空间的生产能力有一个殖民或后殖民起源。为了一个愿意降落到那个外星领土…可以为国际文化的概念化开辟道路，不是基于多元文化的异国情调或文化的多样性，而是基于文化的混杂性的铭文和表达。(巴巴1994:38)

正是这个“中间”空间承载着文化的负担和意义，这也正是杂交概念如此重要的原因。杂化在后殖民话语中经常被用来简单地表示跨文化的“交换”。这个词的使用受到了广泛的批评，因为它通常意味着否定和忽视它所指的权力关系的不平衡和不平等。通过强调对被殖民者和殖民者的文化、语言和政治的变革影响，它被认为是通过掩盖或“洗白”文化差异来复制同化主义政策。

杂交的想法也有利于其他试图强调殖民地和后殖民过程中培养的相互性，表达综合性，文化协同作用和障碍的表达。对上述术语的批评源于这种感知，即压力相互性必然落下对比的理论，并提高持续的后殖民依赖。然而，杂交的想法没有任何内容，这表明相互性否定了等级性帝国过程或它涉及平等交换的想法。然而，这是解除殖民化和抗殖民主义的一些支持者的方式解释了它在殖民语话语理论中的当前用法。它也受到批评的一部分，作为对殖民语话语理论的一般不满的一部分，如Chandra Talpade Mohanty，Benita Parry.和允许艾哈迈德。这些批评强调了这种分析的文本主义和理想主义基础，并指出他们忽视了具体的地方差异。

诸如杂交等共同殖民地区的断言已被视为话语分析趋势的一部分，以从其时空，空间，地理和语言背景下取消历史和解放文化，并导致抽象，文本的全球化概念，掩盖了特定文化情况的特殊性。指出，对殖民主义的话语建设的调查不寻求替代或排除其他形式，如历史，地理，经济，军事或政治，罗伯特。年轻这表明殖民话语分析的贡献，其中表达了混杂性等概念，

通过强调殖民主义的所有观点共享，并必须处理一个共同的话语媒介，这也是殖民主义本身:为其他工作提供了一个重要的框架…因此，殖民话语分析可以将殖民主义的各种文本视为不仅仅是文件或“证据”。(年轻的1995:163)

然而,年轻的himself offers a number of objections to the indiscriminate use of the term.He notes how influential the term ‘hybridity’ was in imperial and colonial discourse in negative accounts of the union of disparate races – accounts that implied that unless actively and persistently cultivated, such hybrids would inevitably revert to their ‘primitive’ stock. Hybridity thus became, particularly at the turn of the century, part of a colonialist discourse of racism.年轻的让我们注意到使用一个源于以前种族主义假设的术语的危险性，但他也指出，在无意识的混合过程，或克理奥尔化，和有意识的，出于政治动机的关注，故意破坏同质性之间是有区别的。他指出巴赫金例如，将混杂性政治化，使之具有争议性，从而拥抱着分裂与分离的颠覆与挑战。巴赫金“混杂性”在一个冲突的结构中设置了不同的观点，保持了“某种基本的、有机的能量和开放性”(Young 1995: 21-22)。正是这种混杂性的潜力逆转了“殖民形势下的统治结构”(23)，扬认识到，巴巴也阐明了这一点。'巴赫金有意的混合动力士已被Bhabha转化为挑战和抵抗主导殖民主权的积极挑战和抵抗力。。。剥夺了帝国主义文化，不仅仅是在政治上长期施加的权威，通常通过暴力，而且甚至是自身索赔的真实性，（23）。

然而，Young警告说，在当代使用这个词时，无意识的重复过程是存在的。在他看来，当代文化话语在谈及混杂性时，无法回避与过去的种族范畴的联系，在过去的种族范畴中，混杂性具有如此明确的种族意义。因此，今天解构这种种族的本质主义概念，我们可能宁可重复过去的(对种族的固定)，也不愿疏远它，或对它进行批判(27)。这是对这一概念的一种微妙而有说服力的反驳。然而，更积极的是，Young还指出，这个术语表明了从物理学到遗传学的许多20世纪学科对“双重逻辑”的更广泛坚持，这种双重逻辑违背了理性非此不疲的传统，但在经典物理和量子物理互不相容的共存逻辑之间的分裂中，这在科学中一再出现。在这个意义上，就像在结构主义和后遗产，杂交的概念强调了一个典型的二十世纪与场内的关系的关注，而不是分析离散物体，看到意义作为这种关系的产生而不是作为特定事件或物体的内在的内在。

虽然民族文化和前殖民传统的主张在创造反殖民话语和主张积极的非殖民化项目中发挥了重要作用，但后殖民文化混合性质的理论主张一种不同的抵抗模式，在殖民矛盾心理本身隐含的颠覆性反话语实践中找到这一点，因此破坏了帝国主义和殖民主义话语提出其优越性要求的基础。

进一步阅读:巴赫金1981年，1994年;巴巴1994;Kraniauskas 2004;宫2004;Radhakrishnan 2000;拉马2001;史密斯2004年;Stoneham 2000;年轻的1995;反对意见见Ahmad 1992; S. Mishra 1996; Parry 1987; Smyth 2000.

类别:Postcolonialism

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