拉康的重新解释弗洛伊德，以语言为中心，带来了一个后结构主义转向精神分析理论。他的论文题目是镜子阶段（1949年），Lacan阐述了镜面阶段的概念，这些镜子发生在儿童发展的6-18个月之间，当孩子开始在自我与另一个之间的基本区分时，因为它遇到了镜子中的图像。在此之前，孩子在真正的舞台出生，受到需求的推动，并与母亲统一。用镜子舞台，孩子们始终实现其身体自治的首次实现。因此，从其他人/女人，西/东等方面开始识别自我的终身过程。

根据拉康所反映的形象是“理想的我”——孩子在自身中没有体验到的稳定而自主的版本，因此渴望成为他者。拉康说，这个追求永远不会被满足，并且可能导致焦虑、神经症和精神病。孩子也意识到，在这个阶段之前，他的身体是支离破碎的，并且意识到回到那个阶段的危险。也标志着镜子阶段逐渐过渡的开始从虚/ pre-linguistic阶段(孩子不承认之间的界定本身和世界上的对象)和象征性的语言习得阶段,在想象的阶段,自我是一个统一的,连贯的整体,不分裂的，不受差异影响的;然而,在即将出现的实现,自我是分裂的,这标志着安慰假想条件的分解,它把孩子进入象征秩序——预定义的社会角色和性别差异的世界里,主体和客体的世界中,世界的语言。

镜像阶段大致发生在6个月到18个月之间，与弗洛伊德的初级自恋阶段相对应。这是人类发展的阶段，当主体爱上自己的形象和自己的身体，这是先于爱别人。在6个月到18个月之间，婴儿开始认识到他/她在镜子中的形象(这不是指真正的镜子，而是任何反射表面，例如母亲的脸)，这通常是伴随着快乐。孩子被它的形象迷住了，试图控制和玩弄它。虽然孩子最初混淆了自己的形象和现实，但他/她很快就认识到这个形象有自己的属性，最终接受这个形象是他们自己的形象——他们自己的反映。

在镜子阶段，孩子第一次意识到，通过在镜子中看到自己的形象，他/她的身体有一个完整的形式。婴儿也可以通过自己身体的运动来控制这个图像的运动，从而体验快乐。然而，这种完整感和掌控感与孩子对自己身体的体验形成了对比，孩子对自己身体的体验还没有完全的运动控制。当婴儿仍然觉得他/她的身体是支离破碎的，尚未统一的时候，正是这个形象给了他/她统一和完整的感觉。因此，镜像预示着对婴儿自己身体的掌控，并与婴儿经历的碎片化感觉形成对比。这时候最重要的是婴儿标识用这个镜像。形象是他/她自己。这种识别是至关重要的，因为没有它 - 而没有掌握它所建立的掌握 - 婴儿永远不会达到将他/她自己感知为完整或整体的阶段。然而，同时，图像是疏远在某种意义上，它与自我混淆了。意象实际上取代了自我。因此，一个统一的自我的感觉是以这个自我作为另一个人，也就是我们的镜像的代价获得的。拉康是这样描述的:

的镜子阶段戏剧的内部推力沉淀于预期不足,生产的所有主题,卷入的诱惑空间识别、扩展的空想从支离破碎的外形等形成的整体,我叫骨科,最后,以一种异化的身份作为盔甲，这将标志着婴儿的整个心理发展与其僵化的结构。

对于加拉兰，自我在这种异化和迷恋与自己的形象的迷恋时出现。自我既由其组织和构成图像的组织和构成性质形成。自我是图像的效果;简而言之，这是一个虚构的功能。Lacan在这里争论反对自我心理学及其优先考虑自我对无意识的过程的倾向，以及将自我等同于自我。Lacan坚持认为，自我是基于完整性和掌握的虚幻形象，是自我的功能，以保持这种相干和掌握的幻觉。换句话说，自我的功能mis-recognition;拒绝接受分裂和异化的事实。

根据拉康，从统一的形象被安置在分裂的经验的对立面的那一刻起，主体就被建立为自身的对手。婴儿破碎的自我意识和由此产生的自我的想象自主之间产生了冲突。建立在主体和他/她之间的竞争同样也建立在未来主体和他人之间的关系中。正如Benvenuto和Kennedy所说，“对他人形象的认同和原始竞争之间的主要冲突，开始了一个辩证的过程，将自我与更复杂的社会情况联系起来”(1986:58)。一个人的存在必须得到另一个人的认可。但这意味着我们的形象，也就是等同于我们自己的形象，是由他人的凝视所介导的。那么，他人就会成为我们自身的担保人。我们一方面依赖对方作为我们生存的保障，另一方面又是对方的死敌。

拉康的镜子阶段的批评者争辩说，事实上，他把事情完全颠倒了。为了让主体认同镜子中的一个形象，然后错误地认识自己，他们必须首先有一个自我意识。如果拉康的主体是一个异化的主体，那么这首先就预设了一个“非异化的”主体，否则就没有什么可以有意义地说被异化了。因此，一个基本的缺乏或缺席的想法是基于一个基本的存在或统一的前提。在这个意义上的缺乏是次要的，而不是主要的。安东尼。艾略特争论说，拉康的镜子阶段的术语都是错误的:镜子的反射，缺乏和缺席不是预先存在的现象，而是主体和想象的工作。拉康对“异化”一词的使用，与他的批评者的使用是相当不同的。通过镜子阶段，婴儿想象自己掌握了自己的身体，但在自己之外的地方。在拉康看来，异化正是这种“存在的缺乏”，通过这种“存在的缺乏”，婴儿的实现(在这两种意义上:在心灵中形成一个截然不同的概念和成为真实)，存在于另一个地方。在这个意义上，主体没有被异化从异化是主体的组成，主体被异化了在它的存在

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