在她的作品中另一个女人的窥器（由1985年翻译）和这不是一种性（1987），姑藏据称，这位女士被构建为所有西方疾犬的镜面别人。结合精神分析哲学和语言学，Irigaray的工作在后结构主义女权主义者思想中一直在极大地影响。IRIGIGARA拒绝雄性象征性秩序，以突出差异已经被认为是女权主义运动的“激进女权主义者”阶段。

(（一世）窥器是女性自我检查的弯曲镜（一个变动自身）。这与平面镜相反，这有权与其他男人的关系，但不包括女性化。精神分析始终铭刻男性思想。irigaray寻求揭开意义的女性秩序，以便建造女人的性身份。

（2）因此，他争论在所有话语中运作的“逻辑”。这种逻辑意味着两个特定的男人和女人 - 一直合并为一个：“男人是所有事情的衡量标准。”转向弗洛伊德，Lrigaray表明弗洛伊德的性行为理论是如何在一个性别的男性上前提。有男性，有没有或缺乏女性。男性是所有性感的范例 - 体力变化（弗洛伊德，Irigaray指出了女性中的“缺乏”，但从不谈论男性的乳房退化，也应该被解释为“缺乏”）和性愉悦 - 和性感是一个先验弗洛伊德的男性。Irigaray指出:“女性的性特征总是被概念化在男性参数的基础上。”

(3)irigaray将逻辑追溯到右侧柏拉图。她认为，逻辑的逻辑崩溃如下：进入一个及其负面男人，而不是（或a-myus）。这意味着代替两个单独的自主实体A，B我们有一个正（a）和它的负面。第二个术语/身份仅是第一个不是什么。通过这种方式消除了性别之间的所有区别。这就是为什么爱格拉建议的原因平坦的镜子反射回男性，只表明了男性身份的丰富性。这也意味着女人不可能代表自己。她总是，写Irigaray，“越野，离边，超越代表，超越自我。”这种逻辑也表明了统一概念的男性风琴和（b）的特权（a），父权制的事实是唯一的真理。Irigaray已经为自治女性主体的关节设定了舞台，因此涉及的讨论者的阐述。

（4）我Rigaray提出了一种特别女性化的写作方式。Ingaray从建构女性的积极表征需要不同的意义顺序出发，探索表达女性自我的新的语言模式。的拉加纳尼亚人伊里加雷认为，语言具有阳物性暗示着一种危险的情况。要让女人说话，她必须说话喜欢一个人,或者脱离社会/象征。如果女性要有自己的身份，她们必须颠覆象征的阳具版本。她认为写作是透过镜子进入女性自我表现的世界。

(5)因此，Irigaray自己采用了一种滑溜溜的写作方式。双关语、文字游戏、句法实验和新安排、碎片化成为女性写作的模式，打破了男性僵化和规则束缚的语言的束缚。因此，阅读和写作必须偏爱流动性、动态性、多义性和多元性(全女性化)的形象和隐喻，而不是那些统一、独一性、稳定性和固定性的形象和隐喻。

(6)她将镜子的隐喻与这种女性形象联系在一起。窥镜的曲面产生了一个变形的形象，颠倒了男性话语的反映。Irigaray写道:那么，“镜面(将)被发现的不是虚无的空虚，而是多面洞穴学的炫目。”一个闪闪发光的凹形。”这个曲面代表了女性身体的内在特性。女性首先需要将自己呈现给自己，才能构成自己的社会存在谁可以相互形成积极的关系。

(7)Irigaray拒绝了视觉在精神分析中的首要地位，回到了前恋母情结的阶段，在那里触觉支配着母亲和孩子的关系。此外，Irigaray拒绝把生殖器作为经典精神分析中的性感带。Irigaray认为女性的身体本身是多重的，她认为女性的性行为在其性敏感区中也是多重的。现在有必要把女性的性器官看作是“两个嘴唇”而不是缺乏，这显然不同于男性器官的单一性。嘴唇是“不断交换和触摸，他们是”既不能识别，也不能分离彼此…这两者总是结合在一起:“流畅、多样性和触摸的首要影响着Irigaray的写作。”拉康的精神分析把隐喻(被认为是半固态的)置于转喻(被认为是液态的)之上，导致了对女性性的忽视。女性的性征是流动的，总是被忽视，而倾向于阴茎的坚固。

(8)伊里格瑞强调了母女关系，认为女性无法代表自己是因为象征秩序对母女关系的破坏。母性只被允许有一个很小的空间，被剥夺了经济或社会地位，并与性的本质分离。创造力是男性的领域，母性局限于养育和照顾孩子。父权制度下的女儿必须与母亲分开才能获得自己的身份。女儿因此被“驱逐”出了她最初的身份和历史。

(9)Irigaray认为这种情况必须通过一种在明确的性术语中重新定义母性的新语言来纠正。这种语言将使母亲和女儿分开身份，但保留他们的债券。在她的搜索相当于母女债券中，Irigaray已经复活了西方文化的各个方面，象征着特别女性化条件：巫术，巫术和神圣的女性化。这些已经在男性象征秩序中被压抑了，争论Irigaray。她指出，甚至没有一个女性化的上帝。女性的上帝必须是成为成为成为的上帝，流动性的流动性，多孔边界，以及非常元素（空气，火，水和地球）。因此，寻求这种女性的上帝是寻找除了父权制之外的替代参考点。

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