法国文学评论家，罗兰巴特斯（1915-1980）是结构主义发展中的一个关键图 - 特别是在源自技术的应用中半学分析日常生活和流行（以及高）文化 - 以及结构主义的结构主义批评。他的工作涵盖了巨大的问题和主题，包括写作，作者和阅读的性质;神话和意识形态;时尚;摄影;叙述;不同作家的工作（包括SAID，MICHELELED，PROUST和BALZAC）和作曲家;和主观性和性行为。
Barthes的早期作品，在20世纪50年代发表，包括写入度零(1967)和神话(1973)，集中关注当代资产阶级文化的幻觉，特别是资产阶级对语言“不透明”的否认。在当代文化中，人们普遍认为语言是一种中立的媒介，作者可以不受限制地使用它来表达和交流他或她的思想。这种文化关注的是真实感，或者是对独立现实的忠实和无偏见的再现(无论是视觉再现还是口头描述)。巴特对这些假设提出了挑战，他认为语言(或更恰当的写作——著述)已经与特定的社会形式联系在一起，因此并没有报道一个独立的现实，而是创造了一个现实。不同的写作形式带来了“现实”，最重要的是，这些现实融合了对世界上存在的事实的描述和对这些事实的评价。因为资产阶级文化否认这种不透明性(即语言创造或预设了现实的事实)，语言所提供的充满价值和选择性的现实似乎是自然的，因此世界的真实方式也是如此。值得注意的是，巴尔特在叙述方面的作品，同样地，也关注故事必须遵循的结构惯例，如果，矛盾的是，它在读者看来似乎不是根据惯例，而是自然地展开(巴尔特1977b)。
在神话特别是，巴特分析了在符号上添加第二个“神话”意义层次的方式。研究中的符号不仅是语言符号，还包括任何意义的载体，包括照片和其他视觉图像。在巴特看来，神话的作用在于让一个特定的形象强化我们的偏见，使它们看起来具有普遍的有效性。一个特定的形象(或能指)与一个价值系统(在这个神话层次上，就是所指)融合在一起。例如，在巴特最著名的例子中，一张法国黑人士兵的照片加强了法国帝国主义的正面价值和合法性。神话通过拍摄士兵的方式发挥作用(在这个例子中，是忠诚地向法国国旗敬礼)。神话没有隐藏任何东西，却以一定的曲折呈现一切。正是因为能指与所指的融合，意象的价值联想才被认为是不言而喻的、自然的。
巴特的符号学的元素（1967B），在20世纪60年代初写的，一方面开始绘制这种半学方法的方法，但另一方面，更重要的是，开始质疑神学本身的基础。他发现了一个“科学性的梦想”。也就是说，半学，同时允许描述的资产阶级文化的批判方法，仍然存在它能够实现一些固定点，从中实现它可以获得目标，不偏不倚和未偏移的现实观。在正统的神经学中，假设意味着预先表达意义的行为（以便有条件简单地指的是一些预先存在的现实）。对于Barthes，DIGHTITIVE现在被视为创建表示（正如写作创造现实）。没有独立于语言的现实访问，因为没有中性语言，永远不会有一个陈述“真正”的现实。对于探索的文学批评批评和真理（1987年），这需要对工作没有客观或明确的解释，也不能认为有一些作者，作为文本背后的意义的发起者。因此，Barthes Posits作者的死亡(1977c)以及从工作到文本的转变（1977D）。
这种转变，实际上标志着从结构主义到poststructuralism的例子是S / Z.（1974）。Barthes提供仔细阅读Balzac的新闻Sarrasine，以明确规范其明显的自然主义叙述的惯例(或代码)。其中最重要的区别是阅读器'（或现实主义者）文本，符合读者从一个熟练的叙述和A'期望的公约作家的文本。后者破坏了现实主义的叙事代码，使读者的地位失去了保障。(乔伊斯的Finnegans Wak.e是这样的文本的模型。）读者不能用乐趣地被动地消耗文本。在课文的乐趣（1975年）和1970年代的最终的自传和新教篇文本（1977年，1978,1981），Barthes在乐趣（Plaisir）和疑似之间的差异方面探讨了阅读器和作者之间的差异。如果阅读器在舒适和读取的舒适和安全性方面提供了愉悦，那么作者文本就会让欣喜若狂的“享受”（类似于性高潮的享受）。它享受主观性丧失，以及在学术形式和公约的违法中。
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资料来源:安德鲁·埃德加和彼得·塞奇威克的《文化理论的关键思想家》，劳特利奇出版社
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