他是法国哲学家、小说家和剧作家，在很多方面都是参与政治的知识分子的典范，Jean-Paul Sartre（1905-1980）被提供，但拒绝了1964年的诺贝尔文学奖。举例说明他举行的尊重是5万人参加了葬礼的事实。

萨尔特通过他的研究作为哲学家发展现象学的Husserl.，特别是通过发展胡塞尔关于意识意向性的概念。这意味着人类不会被动地接受外部世界的经验，而是积极地赋予这些经验意义。因此，在萨特最早的哲学著作(1956,1957)中，他开始探索想象力给人类个体创造世界的自由。萨特的伟大的工作,存在与虚无(1958)，发展了这种对人类自由的解释成为一个存在哲学的充分阐述。萨特的存在主义可以用来自存在主义是一种人文主义(1948)，“存在先于本质”。这意味着人类没有固定的本质。人性是不存在的，人类个体也没有任何决定性的心理特征。任何一个人成为什么样的人，都是他们存在的结果，也就是说，是他们自由选择的生活方式的结果。萨特举了一个例子，生动地说明了这种自由的深度:一个人虽然孤独，却并不快乐。然而，当另一个人打断他时，他自由地改变自己的情绪，并且在他的来访者离开后，向自己的痛苦承诺一个约会(萨特1958，第61页)。

萨特通过构建一个复杂的术语来分析自由。人是“自为存在”，而不是所有其他实体(包括其他动物)的“自为存在”。墨水池就是墨水池。在这件事上它别无选择。相比之下，人类不能用任何简单的标签或其他描述来概括(服务员、情人、赌徒、叛徒)，因为人类总是有成为其他东西的自由。从意识哲学出发，萨特认为在自为存在和自在存在之间总是存在着一个空间，它是有意识的。当我感知墨水池时，我也意识到我不是墨水池。“不”是至关重要的。人类将虚无带入世界，因为我们可以认识到有些事情并非如此。只能在一个人类的世界有自由去追求不同的目标,从而理解世界的这些目标的实现和阻挠,是不是皮埃尔不在咖啡馆,或者我的汽车发动机不工作(1958年,页9 - 10)。 Being-in-itself is simply there; it is solid (massif). In contrast, being-for-itself is like a crescent moon. There is a gap, or nothingness, that is at once the source of human freedom and the potential that humans have to be something different. Consider this vignette (1958, pp. 32—33): a gambler, after a losing night, decides to give up gambling. He is confident in his resolution, and thus in the determining force of this principle by which he will live the rest of his life. Yet, on the following night, as he passes the casino, he realises that the resolution does not after all determine him. He must choose anew not to gamble. Even worse, for the rest of his life he must continue choosing not to be a gambler (just as previously he chose continually to be a gambler).

我们的自由是一种负担。总是有一种可怕的怀疑，即我们所做的选择是错误的选择。我们困扰了我们的其他可能性，即使瞬间，也不错。因此，我们从信仰的行为中逃离了我们的自由。在最简单的情况下，我们假装我们在我们的职业中没有选择（作为在他的任务中吸收的自动机（1958，第59页）或违反他的成长或他的基因的罪犯时出现的服务员）。通过人类之间的关系发生更复杂和令人不安的形式。在一个层面上，另一个人对我们的自由造成威胁，因为当他们看着我们时，他们定义了我们，所以我们只是世界上的一个物体。那个抓住钥匙孔的人就意识到了他的自我逃脱了他。他在自己外面有他的基础。他是偷窥者（1958年，第559-60页）。 But on another level, this relationship can be exploited, in order to escape freedom. A man tries to become the whole world to his lover, which is to say, he relinquishes his own freedom, allowing himself to become an object that is freely defined by the love of the woman (1958, p. 371). This works well, until the lover attempts to surrender her own freedom, and thus herself to become loved. Thus does love collapse into strife.

在他后来的作品中，萨特越来越多地参与其中马克思主义因此，他的哲学的男高音从人类受试者决定对象的方式转变为识别对象条件对象的方式。在他的主要工作中马克思主义理论，辩证理性批判(1960)，萨特分析个人作为一些社会实践的成员。个人行动或将自己铭刻在世界上，但铭刻的物质(“实践-惰性”)具有自己的生命，并对个人具有力量。实践惰性的结构限制了个人的选择范围。自由现在在政治上被理解了。那些拥有共同处境的个体可以意识到这种共性(在一个由几个“我”组成的“我们”中)(Sartre 1976, pp. 75-76)，然后共同努力改变这种疏远的处境。在萨特对作家生活的研究中，对客体对主体影响的关注呈现出一种不同的形式Jean Genet.(萨特1963年)古斯塔夫·福楼拜(萨特1981 - 1993)。在这里，我们详尽地探讨了童年经历对性格发展的影响，从而使成人的自由只有在不断地重新解释其童年性格的矛盾和紧张时才能体现出来。

资料来源:安德鲁·埃德加和彼得·塞奇威克的《文化理论的关键思想家》，劳特利奇出版社

类别：存在主义,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学

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