男性气质是与作为一个人相关的社会实践和文化表现的集合。复数“阳星”也被认识到，作为一个人和文化代表的方式/关于男人的文化表示有所不同，历史和文化，社会之间以及任何一个社会中的男人的不同分组。
这女权主义者初学者的批判为妇女被定义为“另一个“历史悠久，但在20世纪80年代开始，阳刚度的写作巨大地涌现。用一个贡献者的话来说，“似乎每个人和他的狗都在浅谈阳星上的书”（Macinnes.1998年：1）。在阳像性的文献中，阳刚地的评估和阳刚地/阳星之间的联系的解释以及被定义为“男人”的人的关系根据理论观点而变化。例如，在自然科学的账户中，男性气质/阳像是生理因素的结果，例如激素或染色体。戈德伯格（1979）例如，鉴定“神经内分泌系统”（神经系统与激素系统的相互作用）作为男性气质/阳像的生物学基础。这样的本质主义也是民粹主义“庆祝”写作阳刚之气的特征，其中敦促男人重振他们的“自然”男性气质。罗伯特Bly.例如（1991），例如，将阳刚地感染为现代社会的条件损坏，并以人类的形式规定了仅休养和绑定仪式的补救措施。相比之下，从歧视科学的更关键，学术角度来看，男性化程度被理解为一种幂关系形式，都是男人自己和男女之间的权力关系。代替基本主义，阳刚度被认为是从男子生活的社会背景下出现，例如，从他们的社会各机构和组织的职位和/或社会上有关于性别的情况下的背景下的职位。
康吉（1995年; 2000年）对阳刚度的社会科学分析，作为她更广泛，关系性别理论的一部分。为了康吉，性别是持续解释的最终产物和对人体生殖和性能的持续解释和定义。因此，可以理解男性化（和女性化）作为这些解释和定义的影响：对身体，人物和社会文化和机构的影响。在康吉账户，男性化程度占据了现代西方社会的“性别等级”特征的女性气质较高。在性别层次的顶部是'霸权男性气质'，文化主导的男子气质理想以围绕权威，身体韧性和力量，异性解和有偿工作为中心。这是阳刚地的理想，即少数实际的男人们辜负，而是来自哪个最有利于的优势康吉呼叫下一级别的“同谋”梅卡利斯'。在层次结构中，在层次结构中是“次级阳话”，其中最重要的是同性恋阳刚之气。更一般地，这种形式的男性气质包括一系列阳性行为，这与霸权男子气概的理想没有完全匹配。在性别层次的底部是女性主义。（尽管这些可能采用各种形式，但例如强调或柔顺的女性气质和抗性的“女性气质，女性气质总是从属于阳刚之气。）康吉在分析中，二十世纪（工业化西部）的社会变迁破坏了性别层次，以及其内部霸权男性气概的地位。在这种情况下，阳刚地政治已经发展：“那些动员和摩西性别意义正在发布的那些动员和斗争，并与它在性别关系中的职位”（1995：205）。康吉继续识别西部工业化社会中的男性化政治所采取的主要形式，包括男性气质治疗，例如被称为布莱（1991年），同性恋解放和“退出政治”，其中异性恋男子积极反对霸权阳刚之气。
作家喜欢的多个阳话的理论康吉（1990）已导致其他人提出有关男性气质意义的问题。Macinnes.（1998）例如，在大量阳冈素文献中的概念中的模糊，困惑和矛盾的定义指出。如果男性化程度如此多变，那么它是什么让他们可明显的男性化？Macinnes.建议，事实上，许多作家对阳刚的作家“在”社会建构主义者中“的揭开”，这是一个假设它只是拥有阳刚的生物学位。Macinnes.他自己认为，男性气质不存在作为个人的财产，性格特征或方面，而是应该被理解为关于男人应该是什么的意识形态，这是由男女制定的，以便理解他们的生活（1998年：2）。实际上，对阳话的话语方法，受到影响后现代主义者/后结构主义者观点，在性别研究中变得越来越突出。一个例子是工作SA Speer.（2001）展示了如何在谈论运动和休闲时，年轻人借鉴了一系列特殊的阳星文化模型，并在过程中提供了转移，性别，本身的叙述。
在herwork，康吉（2000）强调阳话不仅仅是生物男性。换句话说，'男性化的机构，行为或态度可以成为被认为是“女性”的人的社会做法。为了康吉然后，男性化是一个“名称性别实践模式，而不仅仅是人群”（2000：17）的概念。在其他地方，他坚持认为阳话不能被视为致命之处，因为“性别关系也构成了劳动，暴力，性行为，儿童保育等，”（2001：7）（2001：7）。
资料来源：五十性别研究的主要概念Jane Pilcher和Imelda Whelehan Sage Publications，2004年
进一步阅读
埃德利和韦瑟尔（1995）提供阳像性的各种理论的概述，并确定评估每个人的充分性的关键问题。白头（2002）男人和男性化是最近对主题的贡献之一。一个特别的问题女权主义和心理学（第11卷，第1卷）致力于研究阳像阳性结构，包括康涅尔州的引言，概述和批评。
阳刚地研究
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