现象学是指哲学和社会学探究的一种方法以及艺术研究，源自德国哲学家Edmund Husserl（1859-1938）的工作。被描述为现象学的方法的多样性，尤其是在Husserl自己的工作中（不断改变和发展和在他的职业生涯中），这意味着不容易赋予对现象学的精确和全面的定义。然而，可以提出Husserl的企业味道的一些味道，以及他的追随者反应的一些指示包括马丁海德格尔那Maurice Merleau-Ponty那Jean-Paul Sartre和阿尔弗雷德·斯卡兹。
现象学，顾名思义，涉及描述基本的人类体验（因此，令人担忧的现象，这是从希腊语中衍生的“出现”的词）。这一点是探索由自然科学和所有其他对知识的所有索赔预设，因此使这些知识索赔成为可能。现象学试图描述世界必须如何看待NAI的观察者，剥夺所有预设和文化强加的期望。这是在口号中捕获的，即现象学返回“自己自己”（Zu Den Sachen（Husserl 1962：74FF））。因此，现象学调查通过“包围”的方法进行。包围涉及暂停信仰。例如，在观察颜色时，科学家在假设处于给定频率的光波方面观察它。然而，未经科学观察员无法使用此假设。因此，它可以在现象学者的描述中发挥作用。更自然地，胡塞尔暂停他称之为“自然态度”。在日常经历中，我们认为有关我们经验的某些假设，并非最不重要的是，那里有一个正在经历的真实对象，并且我们是拥有这种体验的统一EGO。这些假设再也没有经验。至关重要的，胡塞尔不是说现实世界不存在。相反，括弧将我们的注意力吸引到为了体验真实世界而(必须)做出的假设上。
这是通过承认另一个的中心性来澄清的胡塞尔索赔。他认为所有意识都是故意的。这意味着我们总是意识到某些东西（永远不会意识）。因此，我看到一个绿洲，我触摸了一张桌子，我渴望得到加薪。请注意，我们有意识的对象不需要存在。（所以可能永远无法授予加薪，并且绿洲可能是海市蜃楼。）Husserl的观点是，在物质对象的因果关系方面无法制定经验。相反，由于观察者对物体的有意义关系，因此存在于（例如，作为真正的绿洲或海市蜃楼）。对象，为胡塞尔，履行观察者的期望，并且在遇到一个对象，我们将拥有一系列预期，使我们对其的关系构成。在罗马incarden.暗示的美学胡塞尔，文学作品被视为纯粹有意的对象(1973年)。他关注于描述对艺术作品的真正的审美态度，拒绝将艺术作品与其物质基板进行任何鉴定。这项工作被认为是一个持久的身份，独立于其多种解释。因此，适当的欣赏对象是艺术作品的内容，在其中，读者通过想象重建作者未确定的内容来“具体化”作品。
胡塞尔的美国的追随者通常挑战他的理想主义。他的现象学集中于一个很大程度上脱离实体的观察者的经验。相比之下,海德格尔（跟着他，撒路）从实际上从事真实，材料和偶然世界的问题的体验开始。因此，例如，Husserl努力发现必要和普及精华的“意义”。相比之下，对于海德格尔当我们在世界上追求实际问题时，这种含义在历史上发展。“锤子”的含义，用于使用最喜欢的海德格尔典范，取决于使用人类的锤子。经验的含义不是通过现象学描述来发现州，而是通过人类追求各种目标来归于世界。作为海德格尔他说:“木是木材的森林，山是岩石的采石场;河是水力，风是“风在帆”(1962:40-1)。同样的,Merleau-Ponty.认为意味着归于身体，以便对身体的信仰不能括起来（1962：147）。
在社会科学中，已经从工作中发展了一种现象学社会学阿尔弗雷德·斯卡兹（1899-1959）。再次，Schutz（1962）拒绝理想主义胡塞尔自己的计划，为了描述人类经验，因为它发生在一个有关的社会世界（或生活世界）内。“自然态度”变成了Schutz.被带领的社会行动者对社会世界和他们遇到的人民的承担假设。这些演员认为理所当然地存在其他人类，并承担“观点的互惠”。The social actor therefore has a ‘stock-of-knowledge-at-hand’ (in the form of sets of skills, assumptions and ‘typifications’—being the labels and concepts through which he or she orientates his or her actions to each other) that allow them, not merely to recognise and respond to social reality, but actively, if unwittingly, to construct it.
来源：钥匙文化理论的概念安德鲁埃德加和彼得塞奇威克编辑，劳特利奇1999。
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