杰曼·德Staël(1766-1817)的生活和作品与许多政治、知识分子和文学运动有着深刻的交集。首先，她是启蒙思想的继承者之一;她的朋友和熟人包括百科全书派丹尼斯·狄德罗和简达朗贝尔。从母亲那里，受卢梭教育观的影响，她继承了一种独立和对自由的热情。她的家庭也与法国大革命的早期事件密切相关:她的父亲是法国的财政部长国王路易十六在法国非常受欢迎;他的被解雇是引发革命的一系列事件的一部分。但她也与浪漫主义有联系，在这个圈子里有很多作家，比如歌德和拜伦勋爵。

鉴于她非凡的能力和生活方式，难怪Staël夫人被卷入各种各样的争议，政治上，个人和文学。她有无数的情人，生了四个非婚生子女，还举办了一个沙龙，当时许多著名的文学人物都经常光顾这个沙龙。她的作品触怒了拿破仑，并将她逐出巴黎。政治上，她支持君主立宪制;在书信中，她推动了浪漫主义的发展，同时展望了后来现实主义的发展;她是自由和历史进步观念的坚定信徒。她出版了两部小说，戴尔芬(1802)和哥伦士或意大利(1807);她对文学批评的重要贡献就体现在她身上论小说(1795)和她更长的作品，论文学与社会制度的关系(1800)。

在对她的介绍中小说上的文章，de Staël指出，人只有两种不同的能力，理性和想象力。而想象力是两者中最有价值的。理性的范围是有限的，不能单独满足人类的思想或心灵，因为形而上学的精确不能适用于人的情感。人类需要分心和快乐。然而小说，其领域是想象，有一个更重要的功能，不仅仅提供娱乐;它们可以极大地影响我们的道德观念，它们可能是“最有力的指导或启蒙手段”

De Staël把小说分为三种类型:不可思议的或讽喻的;历史;小说，由“完全虚构和模仿的事件组成，其中没有什么是真实的，但一切都是可信的”("英孚，“203）。她担心表明，这是最后一个类型，现实的小说，需要“生活”，这是最有用的。这些现实主义者或“自然小说”，作为DeStaïl呼叫他们，必须呈现他们的材料，使一切都看起来真实。由于他们通常存在非凡的情况，因此她不包括这些悲剧，他们的道德适用于少数人。她也没有包括喜剧，因为戏剧惯例只允许广泛定义的情况，评论的空间很小。和生活本身，她说，没有以这种方式集中精力。她说，只有现代小说，可以实现持续和准确的有用性，我们可以从我们普通，习惯性感受的描绘中获得。一部小说不需要专注于一个主要的想法，因为作者必然遵循概率规则，这可能不允许这种重点。在人类思想的所有创作中，这部小说是对个人道德最有影响力的一种，最终决定了公众道德（“英孚，“204-205）。

据de Staël称，这部小说名声不好，因为它被认为是专门用来描绘爱情的。然而，爱是我们在年轻时经历最多的事情。小说需要拓宽它的范围，包括各种各样的激情和兴趣，占据了生命的后期阶段(“英孚”,205)。在这里，她还回答了一个反对的问题，即人们可以简单地从历史中寻找关于男人各种激情的准确记录。她说，历史通常不会触及普通人的生活;历史的教训是公开的;它们适用于国家，而不是个人。因此，历史所提供的“道德”往往是不明确的，而且就个人的幸福和痛苦而言，历史留下了空白。此外，现实本身往往不能产生影响，而小说可以描绘人物和感情与如此的力量和活力，他们将使道德印象。小说中表达的道德与它们所涉及的事件关系不大而是与"内心情感"的发展有关英孚”,206)。

反对小说的另一个理由是它们伪造了现实。De Staël反驳说，虽然拙劣的小说可能是这样，但优秀的小说提供了“对人类心灵的亲密理解”，采用了大量的细节而不是概括性(“英孚”,206 - 207)。她提供了一个关于逼真性的精炼概念。即使人们能够准确、真实地描述他们的生活，“也有必要在真相中添加一种戏剧性的效果。”大自然有时把所有事物呈现在同一个水平上;如果我们以一种奴性的方式模仿她，我们实际上是在扭曲自然。对一个普通事件一丝不苟的详细叙述“减少了而不是增加了它的可信性”。我们的表象本身必须具有和谐，而虚构的唯一真实是“它所产生的印象”("英孚”,207)。

不可分割的道德哲学也不替代这个小说的这种功能。简单的道德责任声明不会印象。美德必须是“动画”。小说“让他们进入行动”做了道德真理。新颖的动力越大，移动人才，“对所有年龄段人民的情绪延伸到所有年龄的情绪以及所有课程的义务”（“）更重要英孚，“208）。实际上，新颖将有助于避免消极的激情，因为它会允许这些激情被识别和分析。虽然小说的印象可能类似于我们所见证的真实事实的印象，但虚构的印象具有更多的统一，并且不太分散注意力，因为它总是“针对相同的目的。”相比之下，现实通常是一个“事件的断开的图片”，我们可以从中汲取清晰的道德教训。小说可能会促进副和美德的例子移动的能力（“英孚，“208-209）。

在论文学与社会制度的关系deStaël检查了女性作家成功的各种社会障碍。她指出，在许多方面，妇女的存在仍然“不确定”;它们属于“既不自然也不是社会秩序。”2名妇女可能因国内美德或精神平庸而被忽视的疏忽;为了牺牲他们的家庭职业，他们将被宽恕为社会及其乐趣（GS, 202);公众不会原谅他们展示不寻常的才能。De Staël把她对女性文学可能性的分析放在历史背景下，讨论君主制和共和制。她解释说，在君主政体中，“正义感是如此强烈，以至于任何改变自己处境的不寻常行为或冲动都会立刻让人觉得可笑。”此外，在法国的君主政体中，仍然存在着一种“骑士精神”，这种精神甚至在人类中也不赞成对文学的过度培养;它更鄙视女性的这种追求，因为这种兴趣分散了她们对“她们最主要的关心，内心的情感”的关注(GS, 202)。人们不会期望在共和政体中找到这样的缺点，特别是在据说鼓励启蒙进程的共和政体中。然而，她指出，自革命以来，“男人认为把女人贬为最荒谬的平庸之人在政治上和道德上都是有用的”(GS, 203)。

De Staël敦促女性必须与男性一起被启蒙和教导;她警告说，为了建立任何“永久的社会或政治关系”，这是必要的。女性理性的发展将促进“社会的普遍启蒙和幸福”(GS, 205)。没有这种教育，妇女就不能指导子女的教育，就不能平息男人的“狂暴激情”，就不能对社会生活作出贡献，最重要的是，她们“将不再对舆论有任何有用的影响”(GS，204）。她的重要观点是女性“是政治利益领域唯一的人类和野心的职业生涯，能够在基础行动中倾注，指出吟诵，甚至羞辱，如果耻辱是由高尚情感引起的”(GS，204）。她在这里认为，女性不仅占据了外部性的位置，也是一种不感兴趣的人，也可以作为这种球体的良知声音，因为它们没有直接的兴趣归属。她解释说，公众对抗女性天赋和天才的偏见，是基于常规和平庸的保障。一个女人提供最脆弱的目标，因为她无法捍卫自己，没有人援助，甚至不是其他女人（GS, 206 - 207)。

笔记
1杰曼·德Staël，《小说随笔》，《德夫人Staël论政治、文学与民族性格》，译。Morroe Berger(伦敦:Sidgwick and Jackson, 1964)，第203页。以下引为“EF”。
2杰曼·德Staël，《论文学与社会制度的关系》，载《一个非凡的女人:杰曼·德作品选集》Staël，译。Vivian Folkenflik(纽约:哥伦比亚大学出版社，1987)，第201页。以下引为GS。

类别：文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,浪漫主义

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