约瑟夫·艾迪生(1672-1719)虽然也是一位诗人和剧作家，但他却是最著名的散文家。事实上，他对散文式的发展做出了很大的贡献。散文式和书信式的文学形式一样，在18世纪蓬勃发展。和他的朋友和同事一起理查德·斯蒂尔他从学生时代就认识他，在《泰晤士报》上发表了一系列文章爱说三道四的人(1709 - 1711)和观众(1711 - 1714)。他的抱负是把哲学、政治和文学讨论带到中产阶级的范围之内。他是一位政治家和作家，曾担任过国务次卿、勋爵中尉和爱尔兰事务首席秘书。从1708年到去世，他一直是辉格党或自由党的成员。斯蒂尔也是一个政治自由主义者，两人把他们的期刊用于文学、道德和教育目的。为了达到这些目的，他们提供了虚构人物的人物素描，这些人物评论了当代的问题和行为方式，并提供了从广泛的人道主义和大部分中产阶级价值观框架的讽刺肖像。这两名匿名为他们的期刊写文章的作家所发展的“文章”既是一份个人文件，也是一种试图以戏剧性和诙谐的方式探索事物真相的尝试，但最终是为了给他们的读者以道德启蒙。这些文章都是新闻性质的，因为它们涉及了从行为准则、服装时尚、婚姻习俗到政治宣传等多方面的时事和关注。因为它迎合了越来越多有文化的中产阶级读者，所以爱说三道四的人很快就受到了欢迎而它的失败在于它卷入了政治党派纷争;它致力于辉格党或自由党的事业，见证了辉格党的垮台，并随着保守党上台而越来越多地受到托利党媒体的攻击。在《观察家》于1711年1月倒闭后仅仅两个月，这两位作家就创办了《观察家》，他们设法使其摆脱了政治党派之争。后一份期刊因其虚构人物的描述而出名，如罗杰爵士、安德鲁爵士和威尔·霍姆纳，这些人物的描述具有生命力和连贯性，影响了后来的小说写作。

1712年《观察家》关闭后，艾迪生和斯蒂尔创办了《观察家》守护者。然而，它从来没有像它的前身那样受欢迎，而重版的《闲谈者》和《旁观者》在整个十九世纪继续吸引着大量的读者。大多数有价值的文学批评都收录在《旁观者》的页面上，其中包括一系列关于更严肃问题的文章，包括哲学和文学，试图塑造和完善读者的批评品味。这些趣味部分地局限在新古典主义的价值观框架内，借鉴了亚里士多德和朗吉纳斯，这在关于智慧、悲剧和悲剧的文章中是明显的米尔顿的天堂迷失了。然而，他们也利用了更近期的观察结果，比如约翰·洛克关于心理学的观察结果。

实际上，虽然这些期刊被处理到中产阶级，但它们的职能是改革本课程的价值，而不是仅仅是传播或阐释它们。In the Spectator No. 6, Steele referred to his age as “a corrupt Age,” devoted to luxury, wealth, and ambition rather than to the virtues of “good-will, of Friendship, of Innocence.”1 Steele urges that people’s actions should be directed toward the public good rather than merely private interests, and that these actions should be governed by the dictates of reason, religion, and nature (Spectator, 68–70). In the Spectator there are several essays or articles dealing with specifically literary-critical issues, such as the nature of tragedy, wit, genius, the sublime, and the imagination. As far as tragedy goes, Addison and Steele advise following the precepts of Aristotle and Horace. Their general prescription is to follow nature, reason, and the practice of the ancients (Spectator, 87).

1711年，在那一年教皇的关于批评的文章试图区分真假机智，Addison尝试了观众的第61和62号的相同任务。在其中的第一个时，他认为双关语和诡闻是“假”机智的种类;除奇吉利亚和龙绿岭外，他说，没有一个古老的作家，在双关语和真正的机智之间取得了区分。在他的第二件上的机智，Addison发现了德莱顿他对智慧的定义是“一种适合于主题的语言和思想的礼仪”，这太宽泛了:它不仅适用于智慧，而且适用于所有优秀的写作(《观察家》，108)。他更喜欢约翰·洛克在他的关于人类理解的论文如前所述，在智慧与判断之间。洛克认为，那些有智慧的人和那些有判断能力的人通常不是同一个人，因为他们涉及不同的程序。智慧在于将彼此相似的思想结合在一起，具有“敏捷”和“变化”。隐喻、典故等各种修辞手法都是在这一一般过程中形成的。判断，在另一方面，在于仔细地分离思想，这样一个思想就不会被误认为另一个(散文，II, xi, 2)。Addison自己补充说，并不是每一个思想的相似都可以被称为智慧:相似必须给读者带来喜悦和惊奇(观众，105)。在洛克的智慧定义下，他不仅包括隐喻，还包括明喻，寓言，寓言，梦境和戏剧写作。他进一步补充说，思想的相似不是智慧的唯一来源:思想的对立也能产生智慧(旁观者，110)。

在洛克对机智的定义的基础上，Addison产生了虚假机智的定义：而真正的机智在思想的相似之处和发夹中，是由单个字母的相似性和发夹来源的虚假机智;音节，如狗狗押韵;单词，如双关语和诡闻;以及整个句子。Addison表明，除了真假机智之外，还有一个混合物种，他称之为“混合机智”，其中包括部分内容的相似之处，部分地在与思想相似之处。这种混合机智，他发现在凯利和ovid等作家中（但不在德莱顿，米尔顿，希腊人和大多数罗马作者），是一种“朋克的组成和真正的机智。。。它的基础部分地置于虚假状态，部分实际上是“（观众，107-108）。Addison Cites批准法国评论家Bouhours.“观察”“这是不可能的，不仅仅是漂亮的，不仅仅是它的基础：所有机智的基础就是真理;而且没有思想可能是有价值的，这是一个良好的感觉不是地面工作“（观众，108-109）。这些言论引人注目地接近教皇对真正的机智定义为“自然的优势衣服”：两种配方地面智能机智，这里的相似性揭示了Addison采用的深刻新古典主义的性格。在观众的第65位，斯蒂尔同样地说：“我总是会造成理性，真理和自然的赞美和反驳的措施，”敦促使用这些标准而不是“意见的一般性”（观众，111）。

然而，虽然Addison和Steele在援引绝对标准而不是公众舆论中，他们在后来的论文中占据了一个新古典主义的立场，但他们在以后的散文中有所了解更加现代的倾向，以吸引读者社区的集体品味。Addison在观众的第409号中，艾迪生将味道定义为“灵魂的能力，辨别着作者的美女，以及不喜欢的不可思议。”他说，有人拥有这位教师的考验是阅读“古代古代”，这是经受恢复时间的考验，以及那些“拥有我们同时代人的标准部分的制裁”（观众，202）。味道的人将欣赏这些文本的美女。喜欢德莱顿，后来的作家如阿诺德艾略特、艾迪生在这里吸引了有文化的读者群体的权威，以及经典作品中体现的“永恒”原则。他的立场似乎跨越了以文本权威为中心的古典气质和赋予读者在文学价值分配中不可或缺的角色的现代态度。与类似的矛盾心理,他认为味道的教师”在某种程度上和我们出生,但通过暴露于精致的作品的能力培养,与培养人对话,纠正我们评估的偏爱,和最好的古代和现代的批评者(观众,203 - 204)。艾迪生进一步加深了这种矛盾心理，他指出，尽管在诗歌中，时间、地点和行为的统一，以及其他古典戒律，都是“绝对必要的”，他还坚持认为，“在艺术中仍有一些更重要的东西，一些能提升和震惊幻想的东西，并给予读者一种伟大的思想，这一点除了朗吉纳斯之外，很少有评论家考虑过”(《观察家》，204)。坚持对幻想的呼吁比仅仅遵守古典规则更重要，以及对朗吉纳斯的呼吁，暗示了对艺术作为一种纯粹理性的，完全可解释的过程的观点的不满。这种不满，在文学批评史的这个过渡阶段还有些模糊，但后来会发展成必然浪漫的配方的艺术。

艾迪生在《旁观者》第411号上的一篇文章中谈到了想象的乐趣。艾迪森在这里提出，我们的叹息是最完美和愉快的感觉:“它用最丰富的各种想法填满心灵，与它的对象在最远的距离交谈，……散布在无限多的天体上，理解最大的图形，并将宇宙中最遥远的部分带进我们的视野”(观众，205-206)。正是视觉为想象力提供了思想。艾迪生把想象的乐趣(这个词和“想象”互换使用)定义为“从可见的物体中产生，当我们看到它们时，或者当我们通过各种形式的艺术把它们的想法唤起到我们的头脑中”。虽然艾迪生承认没有形象的想象我们不首先通过我们可以看见,他还指出,“我们有保留的力量,改变和组合这些图片,我们一旦收到,图片的所有品种和视觉最和蔼可亲的想象力。”通过这种能力，我们可以创造出“比整个自然界中所能找到的任何美景”(观众，206)。这些评论预测了许多评论的表述浪漫的作家，建议他们这样做，我们有一个强大的想象力，用于超越和改变自然。

艾迪生间接预测科莱绣在区分想象的“主要快乐”(源自于我们面前的物体)和“次要快乐”(源自于我们记忆中可见物体的想法，在物体本身不存在的情况下)时(观众，206-207)。像康德一样，爱迪生把想象力放在感觉和理解之间;它高于感觉，但低于理解。理解的乐趣更“可取”，因为它们基于新知识;然而，艾迪生补充说，想象的乐趣是“同样伟大和令人愉悦的”;它们也更容易接近，激发我们对美的直接认同(观众，207)。此外，拥有优雅想象力的人“仿佛从另一种角度看待世界，并在其中发现了众多的魅力，这些魅力隐藏了他们自己，而不是人类的共性”(《旁观者》，207)。他还指出，来自自然或艺术场景的想象或想象的乐趣，对我们的身心有健康和恢复的影响(观众，208)。在这里，我们似乎达到了一种不稳定的平衡，在古典主义和新古典主义对理性和智慧的优越性的坚持和浪漫的洞察想象力的变革力量，这种力量可能是无限的，它可以提高我们对世界的洞察力，超越传统观念，甚至可以对我们的情感产生道德上有益的影响。

在第二篇关于想象的文章中，在《旁观者》第412号，艾迪生简要地论述了美和崇高。他说，想象的主要乐趣来自于看到伟大的、不寻常的或美丽的事物。这些属性中的第一个，伟大，他定义为“一个整体的视野的大，被认为是一个整体”，以广阔的未开垦的沙漠或山脉为例。再一次，他在某种程度上预见了康德的观点，他认为我们的想象力“喜欢被一个对象所填满，或者抓住任何超出其能力的东西。”在这种无限的观点，我们体验到一种宁静和惊诧的灵魂，由于我们的仇恨禁闭和我们的深切渴望的自由。康德的观点有些不同，但却是建立在我们对自由的渴望之上的:虽然大自然的无限超越了想象的能力，但这种无限本身却被一种更高的力量——理性所理解。对艾迪生来说，这种无限视野的乐趣来自于这样一个事实:眼睛可以详述其视野的广阔，并在各种各样的物体中失去自我”(观众，209)。康德因此限制了想象的界限，使这种能力服从于理性，而艾迪生则假定更多浪漫的几乎是济慈式的态度，即感知的主体与其视觉的对象相融合。

也浪漫的Addison的观点是我们从新的或罕见的任何东西中获得想象力的乐趣;这样的新奇提供“令人愉快的惊喜”，充满了我们的好奇心，因为我们“疲惫不堪，这么多重复表现相同的事情”，欢迎“陌生。。。外观“（观众，210）。我们喜欢永久地移动和动态而不是静态的场景。这种坚持性的新颖性，陌生和自然的动态主义是许多人的一个组成因素浪漫的世界的愿景。想象力的第三种主要乐趣是由美的造成的。再次，像康德一样，并期待现代浪漫的概念，Addison观看了不受中世纪美学的客观术语的美丽的看法 - 但是作为一个完全和以想象力所治理的过程绕过原因的过程。美的效果是立即和明确的：美容“扩散了秘密满足。。。通过想象力。。。有几种关于心灵的事情的修改，没有任何先前的考虑，一见钟情的美丽或变形的发音“（观众，211）。然而，Addison承认，有一种第二种美的美丽，其中包括“在零件的对称性和比例，在零件的对称性和比例的颜色，在尸体的安排和处置，或者在一起的混合和并发”（观众，212）。 What is interesting about this definition is that it preserves some of the elements of classical notions of beauty (symmetry, order, proportion) but locates these not exclusively in objects but in our subjective response, which he characterizes as a “secret Delight,” a pleasure beyond the explanatory range of reason. Finally, he points out that, while objects that are great, uncommon, or beautiful all produce pleasure, this pleasure is multiplied and intensified when these qualities merge, and when the senses on which they are based, such as sight and sound, enter the mind together.

总而言之，Addison和Steele的观点表达了一个有趣的新古典价值与性格的组合，在他们更持续的作家中的更持续治疗中，将被阐明成一个浪漫的对世界和人类自我的看法。他们面向广泛的中产阶级大众，沉浸在资产阶级思想的唯物主义和实用主义意识形态中，他们对古典价值的坚持可以看作是他们努力培养这个阶级的道德、宗教和文学敏感性的一部分;尽管如此，他们还是不得不适应最近对美和想象的态度，这种态度指向浪漫主义，这同样削弱了这一政治阶层的传统价值观。

笔记
1.艾迪生和斯蒂尔，《闲谈者和旁观者选集》，罗伯特J.艾伦主编(纽约:霍尔特、莱茵哈特和温斯顿，1961年)，第67-68页。以下引为《观察家》。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播

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