Mahasweta Devi的作品可以归类在“文学抵抗”的目的之下，根据萨特，“不是读者而是享受他的折磨。它呈现的不是一个要考虑的世界，而是改变“（QTD。在斯特恩109中）。这些故事的实力在于女主角为自己行为的最后部分。在“Draupadi”中，Dopdi的最后一个行为是她蔑视她的敌人的抵抗行为。她挑战Senanayak'柜台'（脸）她。她的敌人第一次，森纳亚达觉得担心面对“非武装的目标”（37）。在“狩猎”中，玛丽的最后一个行为是她自己管理正义的行为。她不借助任何帮助，但在司法节上杀死她的折磨。在“背后”，甘鸽也使其正确地为他的毫无意义的摄影感到羞耻，这成为她帮派强奸的原因，并进一步引领她卖淫。
多普迪是一位反对地主压迫的纳萨尔派活动家。在故事的最后，站在压迫者一边的国家官员成功地逮捕了Dopdi。她是gangraped。当她被要求洗衣服，然后去Senanayak的帐篷时，她坚持要赤身裸体。她把胸部的可怕创伤变成了一场反攻，以一种破碎的方式进入了男权的霸权结构。在《紧身胸衣背后》中，Gangor人群来到Jharoa工作。Upin，一位摄影师在她给婴儿喂奶时给她拍照。他利用Gangor赚钱和出名。Upin对Gangor的乳房非常着迷，认为它们濒临灭绝。他的摄影使她成为警方关注的“对象”。 Policemen gang rape her. Knowing this, her people ostracise her. She has no option but to take to prostitution. She pays the price for Upin’s senseless obsession. In the end, she takes off her bodice to reveal the horror of tragedy perpetuated to her by policemen. In placeof enticing breasts now remain the torn and bitten breasts. However, breast once an object of eroticism is used in the end to scare Upin who she thinks is responsible for her pitiable condition.
在这两个故事中，受害者的身体变成了恐吓压迫者的场所。这部小说确实很接近当代现实。2004年7月，一群曼尼普尔妇女在康格拉西大门前脱光了衣服，那里关押着17支阿萨姆步枪。这样做是为了表示抗议。2004年7月11日，17名阿萨姆步枪队员从Thangiam Manorama的房子里把她接走，开枪打死了她。被强奸的可能性也被承认了(Banerjee 2)。这里的妇女用她们的裸体作为她们的力量，并重新发明了公认的标志系统。在《出生的女人》中，Adrienne Rich解释了她的信念
女性生物学……具有比我们所认识到的更为激进的含义。父权制思想将女性的生理局限在其狭隘的规范中……我相信，它将把我们的身体视为一种资源而不是命运(qtd)。314年肖沃特)。
女性身体，早些时候，女性主角容易发生雄性压迫的色情，对男性违规者的排斥部门改变。一端雌性车身携带的传统内涵终止地吹走。根据Kristeva的说法，人们被空白图像的刺激轰炸，即他们停止以任何真正的方式感受或回应。Kristeva称今天的社会为“奇观社会”，奇观意味着心理麻木的代表。她将受试者的心理空间丢失（见McAfee 106-108）。There is a need to subvert some popular media representations of women and create new signifying concepts thus: “Wanting to sit astride a man and mean violence, not desire…Wanting to pull ‘pallu’ over head and mean anger, not respect for elders…Wanting to let short red skirt fly and be not sexy but horribly repulsive…Breaking down that ‘planted’ image…” (Banerjee 5). According to existential philosophy, there are two kinds of people. There are some people who refuse to acknowledge their freedom and like to follow determined rules made by others. Such people exist “unauthentically” (qtd. in Stern 77). By denying their freedom, they try to flee from the anxiety of responsibility of making a choice. On the contrary, there are some people who recognize their freedom and consider themselves as free creators of all values. They assume responsibility for their choice. Such people exist “authentically” (Ibid).
Dopdi和Mary可以被归为“真实”生活的人，也就是说，他们不服从特定社会中根据既定的惯例和规范建立的价值和意义的等级制度，并通过传统传播。在我们的社会中，关于“羞耻”的讨论是父权制围绕着女性展开的。被强奸的妇女被认为失去了“尊严”而被进一步瞧不起。Dopdi拒绝遵守社会规范。Dopdi应该感到羞愧和羞辱。多普蒂颠覆了这种羞耻的话语，拒绝以男性的标准和男性的目光来评判别人。Dopdi用笑声摧毁了错误构建的“真相”。这可以从尼采的格言“上帝已死”中理解，从而在价值上坚持个人主义，拒绝绝对价值。同样，萨特他说:“既然我已经废除了上帝，父亲，那就一定会有人来创造价值……生命没有先天的意义。”在你活着之前，生活什么都不是，它的意义和价值只是你选择的意义。82年斯特恩)。用存在主义的术语来说，Dopdi可以被归类为“为自己而存在”，因为她总是在创造自己。为萨特在美国，自我为中心是对未来可能性的不断质疑的空洞投射。Dopdi把自己“改造”成“某物”，而不是“成为某物”。对多普蒂来说，“自我”基本上是一种自由，因为她能够超越她被强奸的肉体自我，从而取得胜利。
同样，在“狩猎”中，玛丽踏上了之前没有穿过的道路。她拒绝接受在社会中建立的公理真理。她不接受再现值。她使用新成立的概念来掌握她的生活。即使是部落，她也可以选择嫁给一个穆斯林男孩。玛丽否认性别歧视社会施加并希望女性遵循。玛丽被描绘成一个强大而大胆的女性，他们会发现女性弱点和病情的神话。她从普拉萨德的果园里挑选并销售了市场的水果。没有村民可以敢于触摸普拉萨德的果园的水果，因为每个人都害怕玛丽。玛丽拒绝遵守女性的角色，并由社会移交给女性的顺从。 She is bold enough to fight and resist the male hegemony in her life. She resists sexual advances with her machete. She slays Tehsildar, her tormentor during the ‘Hunt’ festival. Mary’s personal subjectivity and agency are sources of dissident identity and action. She does not accept what is culturally given. Mary is a “free agent”. She is a ‘new’ woman with a new perspective. She subverts the traditional gender binaries. Also her culture allows gender subversion through hunting festival. Mary in the end, like her female counterparts, too exhibit power of her sex. The festival where women hunt once in twelve years is rightly made use of by Mary.
上述故事中的所有主角都抗拒并返回了男性的凝视。凝视的概念是由萨特通常涉及两个人，他们的关系受到权力。如果一个人处于权力的位置，他认为“其他”人类似乎是自身的，而且自然的现象，与他在自己周围感知的所有无生命机构不同。But when the ‘other’ person assumes the state of power, it is through his ‘gaze’ that he reveals himself as a being-for-itself, a subject, a consiousness, a free project, able to transcend itself and all given data towards its own possibilities (Stern 120).
Dopdi拒绝在序列的后半部分做一个被动的自我存在。她，通过她的凝视，把Senanayak变成了一个自在的存在，从而限制了他未来的可能性，至少在这个特定的时刻。他从一个自由的项目变成了一个固化的对象。在最后一幕中，他被Dopdi凝结成一个无法移动的物体，像一个听话、害怕的孩子一样站在她比生命更大的化身面前。Dopdi拒绝被评判或被男性注视。她通过向支持父权制的整个范式提出挑战，将目光转向父权制。她拒绝用Senanayak的父权制的“凝视”来评价被强奸的女人，这种“凝视”会让她感到内疚。根据萨特“通过其本质，羞耻是一种承认，我就像另一个看到我”（QTD。在斯特恩116中）。Dopdi拒绝被这个话语所采取，并拒绝被森纳亚克“看到”。她不允许自己被描绘为“其他”，并成为自己的存在，即本身即，周围因素的控制器，确定它们但没有确定返回。在第一阶段，由于凝视引起的关系是压迫者（Senanayak）和被压迫（Dopdi）的关系。但是，后来，在叙述中，鳞片被颠倒了，现在Senanayak正在被Dopdi的血液射击眼睛“看到”。现在，Senanayak变成了“凝视”的对象。虽然Dopdi是故事中的“其他”，但她拒绝承认Senanayak存在的优先事项。
同样，冈高最终给了乌平一个讽刺的微笑，让他意识到他的粗心的摄影给她的生活造成了巨大的破坏。他的摄影使Gangor成为当地警察的性欲望的对象，他们抓住了她并轮奸了她。她成为了父权制凝视的对象。当Upin意识到他是如何毁了她的身体和生活时，Gangor接管了局面。冈高在早期是乌平摄影的对象，现在不再是了。相反，乌平惊恐地站在那里，就像Gangor辛辣讽刺的对象。在《狩猎》中，所谓的父权制和资本主义主体特赫西尔达最终成为玛丽愤怒的对象。所谓男性更强大的性别二元结构被颠覆了。玛丽是特赫西尔达性欲望的对象，后来又扮演了主体的角色。
参考文献
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肖沃尔特,伊莱恩。《荒野中的女性主义批评》现代批评与理论:读者。埃德。大卫洛奇。新德里:皮尔森,2005年。307 - 330。
斯特恩,阿尔弗雷德。Sarte。他的哲学和存在主义精神分析。伦敦:视觉,1968年版。
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