Thomas Aquinas（1225-74）出生于意大利洛克西卡卡的贵族家庭。从五岁开始，他开始在蒙特卡西诺的本笃会造影造影中学。1239年，他前往那不勒斯大学，在那里他研究了七个文学的语法，逻辑，修辞，算术，几何，音乐和天文学;在那不勒斯，他进入多米尼加的命令。他进入这个命令，强调贫困和福音派，他的家庭反对，以便他认为需要逃到巴黎;但是，在向巴黎的道路上，他被他的哥哥绑架了，在蒙特圣乔瓦南的家庭城堡中锁定。他后来在洛克西卡卡举行了一年多的囚犯。他的家人无论是嗨，他都无法剥夺他的大多米尼加长袍，或者说服他放弃订单。虽然他被监禁了嗨，但兄弟们派了他一个煽动者;但他从房间里带着燃烧品牌的房间开车，这一活动只是加强了他对贞洁的承诺。 Eventually hi s family relented an d he returned to the Dominican Order, first at the University of Paris in 1248, then at Cologne under Albert the Great. During this time he became deeply versed in the works of Aristotle.

他在1252年回到巴黎进行高级学习，他在中世地讲授了1259年。在1259年之前，在罗马附近的各种多米尼加修道院度过了未来十年;1268年，他回到巴黎大学再次教学。1272年，他去了那不勒斯大学教学;但不健康迫使他停止工作。在1273年，他有一个神秘的愿景，使他认为嗨的智力工作就像毫无价值一样 - 他从大规模上停止了工作Summa Theologica。1274年，他在里昂旅行，参加教会委员会的会议，但不得不在Fossanova休息，而由于疾病，不远处的地方不远处在那里他在1274年去世了。

阿奎那的性格似乎是一种不受干扰的，毫无疑问，他的智慧是敏锐的。在他死后，阿奎那和托马斯主义的教义形成了Dominicans的官方教义，并被一些其他的修会采纳，但总的来说，它被天主教会相对忽视。然而，在19世纪，教皇庇护九世称赞阿奎那为天主教哲学和神学的首要人物。

阿奎那的思想很大程度上归功于亚里士多德，他试图与基督教教条协调亚里士多州哲学的中央原则;这些尝试处理上帝性质的问题，我们的拯救手段，以及我们对创造本质的理解。Aquinas的思想开始于宇宙，至少部分，可理解的有限人体智力：宇宙的结构和法律可以理解。

阿奎那孵化了我们自然认知院系的结论之间的妥协（世俗哲学的感官和原因），得出的神圣启示（神圣神学的信仰）得出结论。人们可以解雇一个或另一个无价值，或者说每个人最终都依赖于另一个，因为奥古斯丁这样做;然而，阿奎那保持区别，并说他们是两种普遍的自主方式，即观看同一个对象，即神。而我们的自然认知作品“从下面”通过他作为世界的效果来了解上帝，神圣的启示 - 超自然认知 - 工作“从上面”知道上帝作为原因。因此信仰（f）和科学知识（Scieniia.）急剧区分不是由对象，而是通过方法。两者都是认知过程，涉及智力到真理的同意;但是，而信仰需要增加意志，以便以确定性地相信真理，科学知识不需要这种情况，自从智力立即“看到”真理，或者有效地从直观地建立真实性的真实性。

在神学中，我们可以区分超自然和自然的神学：分别是关于上帝的真理和基督教学说的其他元素依赖于神圣的启示（Grace，它来自拉丁格拉迪亚，意义有利），以及可以知道的那些通过认知的自然能力。事实上也有一个重叠：通过自然认知证明，一些真相既透露和众所周知。在这个意义上，自然神学是超自然神学的一部分。因此，人类思想掌握的真理总体有三个部分。

(A)只有通过神的启示或启示才被相信的事物

（b）认为是神圣的启示，并且通过自然认知证明是所知的。

(C)自然认知所知的事物。在理想上，在信仰的启示的救赎与自然理性的证明之间，永远不会发生冲突;但在后者中，我们是易犯错误的，从推理中得出的一个结论表明，我们在推理中犯了一个错误，这与正确理解的信仰真理是不可调和的冲突。但理想情况下，我们有两条通往基督教真理的道路。

自然认知是由感官和智力组成的，其中这些感官是主要的，逻辑上都是逻辑上的，以了解现有事物和掌握抽象思想;我们的知识产权的所有材料 - 我们的想法 - 最终从感官中抽象出来。智力参与了关于我们所知的判断：我们认为真正存在的是，它具有一定的属性，这是一件事情。智力也参与抽象的推理。感官见X;智力积极地判断X;当它没有被感知时，智力继续了解并想到x。智力超出了形成判断的感官经验，这是一种肯定或否认一些真相;这超出了一个人拥有一定经验的事实。仅通过感知感知所赋予特定事物（红色，甜，温暖等）的明智的方面; but the intelligible aspects of particular things (that they exist, that they actually have certain properties and are certain kinds of things) are derived not from the passive association of the ideas of senses alone, but in conjunction with an active synthesizing and interpretative intellect, which forms from the ideas of sense complex conceptions and hypotheses. The intellect forms concepts-universal ideas-of things by abstracting general ideas from sense-experience; the intellect thinks of the nature of those things and how they are connected to other things by understanding those general concepts.

阿奎那紧跟亚里士多德，没有假设本质(事物的“什么”)可以脱离个体事物而存在;从哲学上讲，没有universale赌注快速眼动，即在个人事物之前或之外的本质;相反，本质是universale在再保险在个人的事物中存在，在意义上，真实的东西是真实物质，并且总是复合两个元素。

(一)精(Esseniia，Quidditas，Natura）。这是“什么”;通过一个定义观看的阐述方式，它告诉我们什么是什么。

（b）存在（este.，是拉丁语动词“to be”的一种形式;但este.也用作名词)。这就是事物的本质。

仅仅是精华的差异（quidditas.）真实物质是存在的（este.);存在是由“加入”的原因，仅仅潜在的本质。这是从潜力到现实的主要发展：仅仅存在对实际存在的潜在存在。一旦确定了某种本质，就有一个进一步的改变从实现的潜力变化，因为所存在的本质努力实现其职业的潜力;橡子（实际橡子，但潜在的树）将生长到树（实际树）中。上述（a）和（b）中的术语大致与以下相关联。

(一)潜力(强期性，效力)
(b)现状(Actus，行动）。

本质与潜能的区别部分在于普遍性;说到本质，就意味着某种确定的潜能:某种"某某";反之，说到潜力只是暗示可能性:某个“某某人”或其他。在第二种意义上，任何逻辑上不是不可能的事情都具有潜力。

要了解某事物的本质是要知道其真实的定义，所以没有哪些东西不再是它的那种类型的东西。个人类型的东西哈斯的意外功能是那些它可能丢失或获得的特征，同时保持相同的东西。最重要的是要注意阿奎那认为，在给予个人的基本性质方面，他正在给出一个真实的定义;也就是说，定义不是我们概念性地发生划分世界的方式的函数，而是定义，如果是真实的，如果是真实的，那么准确地反映世界划分自己的方式。本质和存在之间的区别也是一个真正的区别。这并不是说我们在世界上遇到了纯粹的存在或纯粹的本质，但区分是真实的，无论是人类认知的感觉;这不是一个在世界上投射到世界上的区别。为了说某些事情是一件事，而是说它是另一件事;我们可以知道一只狗是什么 - 精华“狗” - 犯下自己肯定狗的存在或不存在。让第四的另一种方法是说精华没有存在的进口。 This is true for all entities except God; He alone has existence as part of His essence. For all other beings, existence (este.）添加到精华添加到仅仅是由上帝决定的潜力;因此，一个事物最终依赖于上帝。Essence A在分离中永远不会发现;没有什么是简单的，一件事情总是一个决定的东西;是“如此”;永远是一种决定的方式。本质接收来解释各种物质的明显限制este.同时限制了这一点este.以一种特定的方式存在。在上帝的este.是无限的，也是永恒的;上帝的存在没有限制;他有“饱满的”。

作为基督徒的阿奎那，不像亚里士多德事物的存在不是理所当然的，而是需要解释的。亚里士多德认为世界是永恒存在的，世界上的任何变化都不是从绝对不存在(无)到绝对存在或从绝对存在到绝对存在，而是一种偶然的变化，或从一种实体存在形式到另一种实体存在形式的变化。例如，当一棵树不再是一棵树，而在燃烧时变成灰烬时，就会发生实质性的变化。对阿奎那来说，存在本身就是一个问题;既然除了上帝以外，没有任何事物的存在是其本质的一部分，那么就需要一种超越事物本质的解释来解释为什么万物存在;这一解释来自于造物主este.精华。

除了上帝外，没有精华是完全实现的。在上帝的情况下，积极的本质是完全的。上帝不仅仅是实现他的神圣本质;他一路实现这一切，所以要说。如果我们采取任何其他实体，我们将始终有一个实体在其实体内部的潜力 - 其本质不会完全实现;它将有一个方面的本质，它没有完全举例来。上帝的绝对完美是为了确定他的积极神圣本质的完全实现 - 他是纯粹的法案（行为purus);他不包含他积极的神圣本质的未实现的潜力。

本质与存在的关系，效力与现状之间的关系，适用于任何物质。它不得认为所有真实物质必须是材料或物质的;不仅是物质的东西este.。物料的分析引入了另一种术语（I）形式（morphe）（ii）物质（实质）。

这给出了物质实体的hylemorphic理论。在物质物质的情况下，势对应于物质;这个物质潜在地是一个“某某”，并且通过具有某种形式而被实现为一种特定类型的个体可分离的事物;这种形式是在这种情况下实现的。然而，纯物质(学科的）将是完全不可行的;它根据定义没有任何角色，没有什么。只有在此处的行为中添加表格，它只成为一个决定的“所以”;只有可能是可确定的，虽然我们可以了解我们的意思，但是当我们谈论它时。作为纯粹问题的纯潜力的概念是不可能存在的 - 它确实是一个矛盾 - 但它在概念上是可理解的。实际上，纯粹的潜力在任何情况下都不能。灵魂是人类的形式;灵魂是由他们是灵魂的身体问题的个性化。但是当某些非物质精华接收时，纯形式可以存在，以及材料物质este.。这里的阿奎那在这里似乎是一个三级的等级。

（1）肉体物质。这些都是重要的;它们是易腐的和有限的。

（2）因子有限的物质。这些是纯粹的形式的实体，虽然不可赦免是有限的。这里的实体各种各样的实体是分离的灵魂和天使。

（3）集合无限物质。这是纯粹的行为;积极本质的各个方面都会收到存在（este.）。事实上，这是一个独一无二的上帝，因为在他在他在他身上，必须被认为包括存在;在他身上的本质之间没有区别，因为他必然完全实现了他的本质，所以存在的所有积极方面;没有什么可以潜在的;他没有任何神圣的积极。

智力认知人类知识的对象是发现任何个人在任何人都实现的本质。我们了解到目前为止所知的物质，以了解行为的本质este.- 物质。Aquinas认为，对于每个已知的真理，必须始终存在现有的东西（este.)对应于那个真理。个体物质不是被我们理解为作为个体的个体(个体事物本身:构成其特殊性的特征)，而是通过了解在个体中普遍的或共同的东西来定义所有某一类个体共有的那种性质。因此，我们对狗的认识，就在于我们对“狗”的真正定义，也就在于它的本质是狗;我们不知道狗的全部特殊性，因为我们应用的术语总是有一些普遍性。

一件本质是事物是什么是：它是什么：这是一件事情不能缺乏，仍然是它所在的。因此，了解什么是 - 它的本质 - 逻辑上独立于事物是它存在的事实。我可以理解狗或凤凰是独立的。X的本质是在一组必要的和充分条件A，B，C for x中给出的。通过这种方式，我们可以形成一个真实的定义：x是特定的善意，且才有x的x。当我们被正确说明知道x时，我们知道的x的方面是那样特征x与所有和唯一的同类Xs共同。我们不会通过参考它的颜色或脸部划痕来理解时钟作为时钟，但在我们理解的情况下，凭借哪个时钟是一个时钟：是什么让它拼凑起来是一个时钟而不是另一种时钟事物。我们通过了解由所有和唯一的时钟共享的共同功能来了解时钟的性质，这些功能将它们定义为时钟。那么是一个特定时钟或狗的时钟或狗不能成为其本质或形式的东西，因为这对同一种类的所有实例都是共同的，但必须，阿奎那争辩，是它由定量或数值不同的包裹形成的 matter.

由于掺入的掺入或精神物质，这种个性化方法显然不适用;他表明，每个内容物质必须通过本质而定位;也就是说，每个灵魂或天使的本质必须是不同的，所以每个天使都以精华而言，因为狗从一只猫中汲取;每个天使都是不同，独特的。

阿奎那在普遍性的现实问题上采取了中间路线。普遍性是一般的概念或范畴，我们用它来谈论世界，用它来将特殊事物划分为种类或种类。阿奎那采用了一种温和的现实主义形式。他拒绝柏拉图的完全现实主义，即普遍性作为真实的实体存在于可解形式的世界中，独立于感性事物的世界。他也反对传统主义，即普遍概念仅仅是任意的，主观的心理建构，对此，最可以说的是，它们是为了我们的方便而产生的。阿奎那的妥协:普遍性是客观的，是真实的，外在的和不变的，但它们存在于个别种类的事物中，并且不能脱离这些实例而存在。普遍性或种类之所以存在，只是因为它们存在着个别的实际事例。只有个体存在，但这些个体的本性本质上彼此相似，并被理解为普遍类别或物种的成员——例如，人性、狗性、正义。同一种类的个体物质事物由于共享实体形式而成为同一种类;但这种实体的形式，虽然不能脱离拥有它的个人而存在，但它在世界上却是客观的，它的客观性来自于同一阶级的个人所共有的真正存在的共同本性。 The world divides itself into kinds, so to speak; the kinds are real and there to be discovered, and are independent of our subjective mental classifications. Abstracted forms are derived from individual instances; the logical rules of the combination of such forms are revealed in real definitions; the forms, through real definitions, give concepts which have fixed immutable objective meaning; the forms and their logical combination, known through their concepts, are the proper objects of knowledge. Knowledge of the forms, through real definitions, is derived from sensory experience and the intellectual faculty of abstracting general concepts from the resembling essential nature of instances of individuals of the same sort. Thus although universals do not exist as separate entities, they are objective in reflecting the extramental common defining real natures of individuals.

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