从那个时期的另一个文章从艾略特的职业生涯作为社会和文学评论家，当他正在制定他的保守派观点的参数时，宗教与文学最初是由由牧师V. A.辩称和公布的讲座讲座相信了。随后，1936年，艾略特本人在他的文章中收集了这篇文章遗传古代和现代，这是他在1928年出版的早期文集《为兰斯洛特·安德鲁斯:关于风格和秩序的随笔》(For Lancelot andrews: Essays on Style and Order)的修订版。

概要

艾略特文章的目的显然不是为了证明谁是谁不是未能满足酒吧,他集处理对文学的精神问题或问题,如此建立的“明确的伦理神学标准”可以适当带在当代文学领域。他这样做是因为他觉得文学批评需要“明确的道德和神学立场”。他更迫切的观点是，在我们这个时代，人们对这种观点应该是什么还没有达成一致，这就使得人们更有必要相应地审视自己的阅读，特别是因为文学的“伟大”“不能仅仅由文学标准来决定”。

在他的言论的直接背景下，埃利奥特特别认为这些人作为基督徒，因为他认为，他认为他对欧洲文化追求基督教基础的持有行动时，他与欧洲文化同时争夺这种特殊的关键难题的事实。Eliot在指出明显的情况下是正确的：“[M]文学作品的口语判断只根据每代接受的道德代码，无论是根据该代码是否居住。”这一点是无可争议的：无论它的来源如何，它可能对自己分类或分类，道德规范指导我们对人类行为的判断，包括在文学作品中表现或阐述的行为。

当他开始他的实际分析过程时，他建立的经营原则是，他的关切将不是宗教文学，“但随着我们的宗教在任何文学中的批评。”然而，他没有达到这样做，直到他建立了三种感官，其中一个人可能首先指的是宗教文学。One is in the same way as “we speak of ‘historical literarture’ or of ‘scientific literature,’ ” and that would constitute works that are well written and delightful to read, but whose primary claim to any reader’s attention is their significance in regard to the field of endeavor or study or interest that is being addressed. Another sense is as what is called “devotional poetry.” This often suggests the limitation, however, that that sort poetry is minor poetry. At the very least, Christian poetry in English, Eliot believes, “has been limited . . . almost exclusively to minor poetry.” The third sense in which one might refer to “religious literature” is in regard to works that advance some specific religious viewpoint. These kinds of works do not interest Eliot in his present critical effort because he wants, he says, a “literature which should be unconsciously, rather than deliberately and defiantly, Christian.”

现在，艾略特准备达到宗教与文学的双重主题提出的关键问题。主要的是“我们未能实现完全，并且然而，我们如何将我们的文学分开我们的宗教判决。”利用19世纪的英语小说在其案例中，他分为宗教与文学之间的这种分离的发展分为三个阶段。首先，这些小说描绘的“生活的画面”完全忽略了信仰。在第二，信仰是“怀疑，担心或有争议”。这是第三阶段，这是“我们生活的”，导致艾略特最关注的是。从他的这种担忧，只有爱尔兰小说家詹姆斯乔伊斯除外，这就是现在“基督教信仰[不是]只是一种不合时宜的东西。”

缺乏来自当代文学的可行和生活宗教的概念是一个严重的问题，因为在艾略特的观点中，“我们所阅读的读者并不关心我的文学品味，但是。。。直接影响，但只有许多其他影响，我们都是我们所在的。“从文学中省略宗教，因为除了不合时宜的形式也省略了它，对于当代读者而言，没有能够更好地了解的那个读者，从那么“我们是全部的东西”。

文学的全部问题对读者的总敏感性更加无意识和意外的影响，包括继续形成他或她的道德和神学标准，是艾略特信息的核心。“我对这个主题所宣布的话的关系现在应该更加明显，”他现在终于能够宣布。他仍在继续：“虽然我们可能只是为了快乐而读的文学，但”娱乐“或”审美享受“，这种阅读从未影响过一种特殊意义：它会影响我们整个人类;它影响了我们的道德和宗教存在。“

艾略特也没有责怪或谴责某个作家及其价值观和信仰，尽管这些价值观和信仰是存在的。“作家对人们所做的并不一定是他想做的。”事实上，艾略特可以坦率地承认，人们必须想象，“我甚至不确定我自己是否受到了某种有害的影响。”因此，描述和定义宗教和文学之间的关系并不重要，而是承认和接受，宗教和文学之间总是存在着一种关系。虽然这是“我们的业务，作为文学读者，知道我们喜欢什么，”对基督教读者来说，这是“我们的业务…知道我们应该喜欢什么。”

现代文学，艾略特的结论，既不是具有宿主的也不是不道德，尽管含义是，如果它是因为那些态度将在开放中出现。相反，问题是它要么“拒绝，或者完全无知，我们最基本和最重要的信念”，从而“鼓励其读者来获得他们在持续时所能摆脱生活的问题。”That sort of a hedonistic approach toward human existence, without any reference to the soul or eternity, is well within the realm of possible reasons given for living at any time, but Eliot’s cavil is with the apparently acceptable reality that, in our time, such a view is so prevalent a one as to seem to the typically unwary consumer of contemporary literature to be the only reasonable view.

关键的评论

在《宗教与文学》之前的十年或更长的时间里，艾略特的散文写作一直在向两个独立但互补的方向发展。在一个案例中，他正在研究他认为有效的诗歌和戏剧诗的组成部分，这些诗歌的主题包括伊丽莎白时期的戏剧和剧作家，英国形而上学诗歌，以及主要的文学人物，如威廉·莎士比亚和但丁·阿利基里。另一方面，他又以一种类似文学的方式参与了一场辩论，讨论世俗人文主义作为一种进化的、无神论的知识姿态的局限性，以及当代社会弊病的改善。这两个领域的调查和批评意见经常合并在精神或宗教性质的人类经验作为文学努力的一个方面。

因此，艾略特经常提出并解决与思想和情感的有效交流、诗歌与信仰、诗歌与哲学之间的联系以及评估和维持道德、精神秩序和行为的适当的智力和历史基础有关的问题。在《宗教与文学》一书中，艾略特对这个话题的争论较少，分析性更强，但他仍然是一个基督教辩护者。

正如艾略特所见，对于文化和社会日益世俗化以前留给宗教的问题，只有一个解决办法，而且是一个切实可行的解决办法:那些想从当代文学作品中获得宗教生活观的人，必须“不知疲倦地按照我们自己的原则来批评它，而不仅仅是按照作家和在公共媒体上讨论它的评论家所承认的原则”。文化中始终存在着宗教与文学的关系，因为它们是任何时代任何人类文化的重要组成部分。艾略特认为，在我们这个时代，必须维护必要的关系，即使只是为了他们自己，由那些不关心当下会带来什么，而是关心永恒会带来什么的人来维护。

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