Europides Bacchae分析

经过Nasrullah Mambrol.上7月28日，2020年7月28日•（0.）

在一个关键的场景中，Dionysus询问令人困惑的悲剧主义者的问题：“你真的很想看什么让你痛苦？”狄俄尼索斯，讽刺的提问者和行动的舞台经理，是一双诗人本人。不同之处在于上帝缺乏戏剧主义者的同情心。

-约翰·戴维，序言Bacchae，在bacchae和其他戏剧

Euripides'酒神之女伴声称古典希腊戏剧和欧菲斯特的职业生涯中的卓越位置，作为他和他的年龄的最后一个伟大的悲剧剧。在剧作家的剧本从雅典志愿流亡后写作马其顿，酒神之女伴在欧洲咖啡岛死亡之后生产了406℃。戏剧性的诗歌和暗示性酒神之女伴在很多方面，Euripides最挑衅的工作。唯一一个以神狄俄尼索斯为中心特征，唯一的希腊戏剧酒神之女伴是一个关于信仰和信仰的戏剧，表达了Euripides的特征意愿，使容易答案复杂化。它被解释为Euripides对Dionysian Nature崇拜的批准和他对其过度的谴责。Dionysus所体现的暴力自然力量被视为与Dionysus和他的Resist，Pentheus的必要和可怕的破坏性，以促进为安慰的方式提出。“这酒神之女伴，“诗人和历史学家托马斯·麦鲁泰写道”是一场辉煌的比赛。它往往是非常晦涩的;而且我不确定我理解其一般范围。但是，作为一部语言，它在世界上几乎没有平等。而且，无论是鼓励还是劝阻狂热，它展现出来的狂热兴奋的图片从未竞争过。“评论家J. Michael Walton观察到“Bacchae的纯粹权力和奥秘是如此惊人，即它正确地属于曾经有过的最伟大的比赛的最前沿。”贝加奇在很大程度上仍然是因为游戏的令人惊讶的令人惊讶的能力，以便在达到深远的心理学，道德和本体主义的心理神话中形成心理和情感力量。

作为伯罗奔尼撒战争（431-404的B.C.）对雅典最终失败的地面，Euripides完成了一系列悲剧 -依勒克拉（413），腓尼基女人（409），和俄瑞斯忒斯（408） - 重写剧作家的苦涩和日益绝望。在408欧元欧洲欧洲人留下了雅典，邀请了马其顿国王阿彻布拉州的邀请，他们希望建立一个竞争对手的文化中心。Euripides在他晚年的雅典的离开已经归功于剧作家对迎接他作品的敌意的失望。虽然被邀请为雅典的Dionysian节日中的至少22节生产Tetralogies，但欧洲人在他离开之前只赢得了竞争，而他的当代索菲尔斯相比，他赢得了24份第一奖。亚里士多德报告说，欧洲普德县不尊重不尊重神仙的愤怒，克莱恩对他起诉亵渎，但没有记录表明审判的结果。无论他离开的原因如何，Euripides在过去的18个月内享受着皇家赞助和支持。围绕着他的死亡传说，毫不疑问受到最后一个完成的比赛的影响，建议欧洲人在国王的狩猎犬或被剧作家愤怒的女性愤怒的猎犬撕裂而被意外或故意杀死。在他的效果中发现是三个戏剧 -Bacchae，Aulis的Iphigenia，和alcmaeon（现在失去了） - 在407的雅典在欧洲普德的儿子的方向下成为一个三部曲，并在亚里士多德召唤的剧作家召唤的剧作家第四奖第一奖诗学“戏剧主义者最悲惨。”

最引人注目的是什么酒神之女伴它回归许多对待的主题梅德亚和其他20岁或25年的其他戏，同时为其成为Iconoclastic和创新Euripides，他最常规的戏剧性结构之一。总结Euripides的发展，学者H. D. F. C. Clod陈述了：

爱和复仇是基础的medea;阿芙罗狄蒂和阿尔忒弥斯在希波吕托斯是本能的，非道德力量，彼此嫉妒，只有当每个人收到适当的荣誉时，才会受益。[Pelo-Ponnesian]战争使一个新的悲惨主题归功于前面的，并且通过非理性但必要的激情捕食的理性男人的悲剧被推到了背景中。战争持续，雅典精神标记。雅典和她的Euripides，从高度悲惨的问题转变为更轻或更智力的戏剧。最后欧洲人逃离了雅典的痛苦和厌倦，并且在马其顿，烈酒是美丽的，政治生活的悲惨影响是不见了的，他回到了他的来源。

这酒神之女伴重新分析合理性与神圣和人类自然的最终摘要声明之间的原始战斗。

神话背面酒神之女伴是Semele，Cadmus的女儿，TheBes之王和宙斯之间的关系。通过上帝承担一个孩子，Semele会引发宙斯的妻子的嫉妒愤怒，俄亥俄州的竞争对手诱惑她的竞争对手，以便在他所有敬虔的辉煌中看到宙斯。出现在她的螺栓的形式闪电，semele被灌输，但宙斯拯救了未出生的孩子，然后在送一个名叫狄俄尼索斯的儿子，是自然，狂欢，葡萄酒，狂热的力量的一个实施例之前，将其送入他的大腿前。非理性。然而，Semele的姐妹们拒绝相信她可以诞生一个上帝，以为宙斯杀死了她的亵渎他和他有婚外事件。对他的神性有疑问，Dionysus打算纠正，因为剧案打开，而上帝本人以人类形式伪装成邪教中的牧师，提供了序幕。站在他母亲的坟墓旁边，在她去世时被点燃的火焰仍然被闷烧的火焰，狄俄尼索斯宣布他的使命致电希腊人崇拜，从THE中开始。为了教导非招生，迪奥尼斯队已经将镇上的女性带入了一个狂喜的狂热，远离他们的家园和责任：

到他们徘徊，疯狂的山脉，
并强迫佩戴我的操作系统的制服。
每一个女人都在 - 但仅仅是女性 -
我从家里开车，疯了。他们坐在那里，
富人和穷人，甚至是康科州的女儿，
在屋顶岩石上的银色杉木下面。
喜欢与否，这个城市必须学习课程：
它不了解我的奥秘;
我将致力于我的母亲掌握
在世人眼中，他是神
她到宙斯。

狄俄尼索斯特别是疑惑和不尊重的凤凰，康马斯的孙子和狄俄罗斯州堂兄，现在统治着措施并进行了测试。序幕建立了剧烈的击败中心讽刺：观众知道该人不对上帝的真实身份和意图在一开始。因此，他们的怀疑是我们的确定性。偏见的抗议者的神性，彭埃斯考虑了妇女的妇女发生了乖乖，令人憎恶，新抵达的外国牧师是一个错误的上帝，成为一个必须受到迫害的夏洛坦，从而密封他的厄运。

追随他的独白，狄俄尼索斯介绍了合唱的女性奉献者，他从东方追随他的奉献者，在狄俄尼索斯荣誉中唱歌和他们感到敬拜他的喜悦。反过来，他们的先知Teiresias和Cadmus正在舞台上。两个老人都戴着同样的服装作为bacchants，但为他们的转换提供了不同的原因。CADMUS拥有对家庭骄傲而不是从任何真正的信仰中崇拜Dionysus的崇拜，而Teiresias合理化Dionysus的神性，接受新上帝作为一个概念而不是感觉力量。Pentheus进入，在两个男人身上屈服于邪教，并宣布他决心通过抓住新来的牧师来盖出它。当然，五旬节的故意失明案情Teirayias的谴责：“鲁莽的傻瓜，你不知道你的话的后果。你以前谈过疯狂，但这是狂潮的疯狂！“然而，彭彭斯正在响应妇女离开导致城市秩序崩溃的危机，威胁他们的生存。He has been called “prejudiced, rash, violent, deaf to advice” and a “Puritan with a prurient mind” in his obsession with what the women are up to in the mountains, yet Pentheus’s skepticism and insistence on order are not unworthy attributes of a responsible leader. These virtues, when pursued exclusively and blindly, ignoring the unmistakable signs of Dionysus’s godly powers, will produce his tragic fall. Euripides, however, complicates the audience’s sympathy by not turning Pentheus into a simple tyrant who deserves his fate and by presenting Dionysus as brutally pursuing the vengeance aimed at destroying his entire human family.

士兵用捕获的狄俄尼索斯进入。Pentheus嘲笑他;他有一些长长的剪裁;他的职员抓住了他的职员，他的工作人员用Pinecone倾向，并用常春藤缠绕;并询问他关于新宗教的奥秘和仪式，尽管狄俄尼索斯警告他禁止揭示任何事情到uninInipiation。致力于监禁，狄俄尼索斯坚持认为“每当我愿望时，上帝本人就会让我自由”，但彭埃斯仍然存在并命令他在宫殿马厩中锁定并锁定，促使来自狄俄尼索斯的最后一套警告：

您不知道
你力量的极限。
你不知道你做了什么。
你不知道你是谁。。。。
我走到哪里,
虽然不会受到痛苦，因为不可能。
但是你被你的行为愤怒的狄俄尼索斯州，
你否认的是上帝，会给你打电话给你。
当你在我身上设置链子时，你会想到上帝。

在所有的希腊悲剧中，没有比彭透斯对这些警告的蔑视更清楚、更有效的戏剧化的傲慢了，因为观众知道演讲者是神圣的。歌队呼吁众神惩罚彭透斯，他们的请求在歌末得到了回应，因为一场地震震动了宫殿，狄俄尼索斯挣脱了束缚。彭透斯看到自己的囚犯被释放后怒火中烧，接着他收到了一个关于底比斯女人的报告，其中包括彭透斯的母亲龙嘉，她住在附近的一座山上，她的自然崇拜包括屠杀牛群和蹂躏乡村。在狄俄尼索斯的符咒下，彭透斯表达了想要看到崇拜她们的女人的愿望。为了避免被人发现，彭透斯把自己打扮成女人的样子，现在被酒神狄俄尼索斯的力量迷住了，他似乎被迷住了，他看到了双重的东西，愚蠢而徒劳地摆弄着他的女性装束。狄俄尼索斯邪恶地说:“神与我们同在。”“你现在看到的是你应该看到的。”在这里，彭透斯失去控制和理性的荒谬与狄俄尼索斯和歌队所提出的彭透斯将走向灭亡的悲剧性暗示混合在一起。

在五旬节的离开之后，合唱团唱歌呼吁他的毁灭，其次是肯定是希腊戏剧中最可怕的信使演讲。宣布五角兽的死亡，使者报告称，导致伍兹窥探女性，彭埃斯被看见，并思考他是狮子，女性，包括他的母亲，龙舌兰，撕裂他。龙舌兰刺激他的摇摇欲坠，播放展示她的奖品：

你这个耸立的城市公民，
BEBES的男人，看哪，你的女人的奖杯
打猎！这是我们追逐的采石场
不是蚊帐和青铜的长矛，而是用白色
和微妙的女人手。他们值得，
你现在的毛发生产以及所有无用
自从我们赤手道，你的盔甲是，
捕获了这个采石场，撕裂了它流血的尸体
肢体来自肢体？

在酒神的力量影响下，龙舌兰对男性权力和性别习俗的非凡挑战随之而来的是整个戏剧中最痛苦的时刻之一:龙舌兰慢慢恢复了知觉，卡德摩斯让她意识到她谋杀了自己的儿子和他的孙子。这是一个痛苦的自我认知和痛苦的场景，龙舌兰意识到，她因为怀疑妹妹孩子的神性而受到的惩罚是自己亲手杀死自己的儿子。“我们的房子，”卡德摩斯喊道，“全被神摧毁了。”卡德摩斯总结道:“如果有谁蔑视神性，/让他看看彭透斯的死，并相信神。”

狄俄尼索斯出现在宫殿的所有荣耀中，虽然他的演讲中的线路丢失了，但从中文和其他来源都很清楚，他宣称他的神性和消除龙舌兰和康马斯的龙舌兰，他们承认他们的罪恶，乞求怜悯但被拒绝。“众神不应该像男人一样表现出愤怒，”Cadmus断言。无情地，狄俄尼索斯回应“我的父亲宙斯很久以前就被道。”龙舌兰说：“父亲是命运的。我们必须走。“Euripides表明，在我们的危险中，狄俄尼索斯体现的强大，本能和不合理的力量。Pentheus的合理性与大自然的力量一样不匹配，这违背了他的理解，并归功于人类的同情或同情。Europides的悲剧释放出那种力量，并展示了我们对它的影响。最终，这场比赛对众神的信仰不如统治宇宙和人性的矛盾力量的承认。

24场希腊悲剧讲座，作者是伊丽莎白·凡戴弗博士