“姐妹会”的乌托邦——收集在一起的女性在同样的政治标语——部分负责女权主义蓬勃发展兴趣和紧急妇女解放运动。它又不可避免地要受到抨击的女性不是白色,中产阶级,异性恋和受过大学教育的参与,和女性之间的差异被视为同等重要的相似之处。身份政治术语用来描述,有时不同的女权主义团体之间的激烈争端:

愤怒,灵敏度,绝大无处不在的‘敌人’的本质使妇女运动的部分思想僵化、和运动分裂了。谁可以说是核心问题:同工同酬吗?堕胎?核心家庭吗?女同性恋?福利政策?资本主义?周围组织形成特定的问题,选民和政治风格,许多相信他们发现了妇女解放的关键。1970年之后,在全国各地的妇女解放组织遭受痛苦的分裂不同定义为politico-feminist,同性恋或异性恋,反帝国主义/激进的女权主义者。(1979年埃文斯:225)

作为埃文斯意味着,它不只是个人身份和背景的参与者可以分裂组织和最终的运动:冲突关于女权主义的身份应该意味着变得同样重要的是,以及谁有权决定的问题。最糟糕的是这可能导致一些相当规范的意见,这破坏了女权主义的形象作为一个广泛的运动。

它可以辩称,身份政治是镌刻在非常紧急妇女解放运动。如果每个人的意见都是同样有效,调解他们之间形成一个共同的议程?这个开放日政策影响力的英国女权主义杂志播出,泼妇:

鼓励每个人都有自己的想法应该如何运行,运动和争取。事实上,那些没有想法离开,既然你无法生存在柔(妇女解放)如果你想喂你的想法。论点与他人加强一个人的观点的一个好方法,所以柔意识形态斗争的一个合理有效的替代使用的教条主义的方法构建了许多自由运动坚持意识形态。柔方法的缺点是,反对思想强化结果的战斗和聚在一起更不可能越过程雪球。(立刻1971:10)

这是一个早期的国防力量的有力的辩论,虽然一个人可以想象有些人会撤退,不是因为他们缺乏自己的想法,而是因为那些更完成的争论很可能赢得了一轮。

对某些群体的政治身份是确保直接挑战其他利益团体在女权主义的统治地位。因此,Combahee河集体州[t]他聚焦于我们自己的压迫是体现在身份政治的概念。我们相信最深刻的和潜在的最激进的政治来直接从我们自己的身份,而不是工作结束别人的压迫”(尼科尔森1997年:65)。贝尔钩同意“姐妹会”作为一个概念是由中产阶级白人女性的定义和基于错误的共同压迫的想法——“强调姐妹关系往往被视为机会主义的情调掩蔽的中产阶级白人女性。视为是掩饰隐藏事实,许多女性剥削和欺压其他女人”(钩子1986:127 - 8)。她觉得身份政治的必然结果是妇女团体成员的配置有相似的背景,这样将会有更少机会框架对压迫一个现实的挑战。为钩子和许多黑人女权主义者、种族歧视与性别歧视压迫交织在一起,如果白人女性不是苦苦挣扎的反对种族主义,他们否认自己的特权。因此,这是种族歧视的白人女性社会化需要进一步审查,在他们认为他们做出更好的领导人和运动的发言人。同性恋女权主义者也必须兼顾两个压迫之间的身份和性身份的话语框架之间的竞争社会建构主义和“生物”这表明一个永恒的女同性恋“精华”和支撑的想法“同志”或“同性恋文化”(见大惊小怪1989:97 - 112)。它们不仅不断地挑战自己的边缘化的妇女运动(因为的日子贝蒂•弗里丹我们的创始人全国妇女组织(现在),把它们称为“薰衣草的威胁”),他们的性身份是困难重重。

似乎并不是这样,有女权主义的共识时,即使它是,常见的前言的话,“作为一个女权主义者…”(见德尔玛1986年米切尔和奥克利:8-33),但不同的影响在或多或少的负面解读运动已经成熟。到了1980年代许多觉得身份政治是令人窒息的女权主义与人的感觉不得不宣布自己的身份之前做出任何声明,冒着有人比他们否认“压迫”说话的权利。而不是在匿名的方式庆祝异质性因素鼩杂志表明,女权主义者更倾向于看到不同的假定的绊脚石女权主义的未来。身份政治最糟糕的例子体现在激烈的战斗和辱骂之间反自由主义的反审查游说。为林恩·西格尔是越来越痛苦的辩论在异性恋的产生最终的和基本的女权主义者之间的裂痕在1970年代末,粉碎任何潜在的本质统一,女权主义的方向和目标”(西格尔1987:65)。

不只是女性之间的差异的事实,但如何解释,使用,以及它如何让人们觉得有一个层次结构的真实性——竞争,有些人被视为比其他人更合理地压迫。一些,如西格尔关闭的,女权主义的辩论的范围也促使疏远的感觉,妇女运动的转错了方向。

后现代和post-structuralist理论提供一些救济从身份政治的无尽循环的理念不可或缺的身份被认为是属于过去的执着于真理和进步的“大叙事”。在1980年代,“女人”这个词本身被视为问题的一部分。从post-structuralist的观点来看,不同的女性试图声称身份不稳定范围的含义,但总是滑,文化和历史不同。为Monique维蒂希女同性恋激进主义的社会地位,他们可以拒绝是一个“女人”:““女人”来迷惑我们,隐藏事实,“女性”。为了了解类和类成为我们首先要杀死“女人”的神话”(包括最诱人的方面1992维蒂希:16)。另一些人会争辩说,异性恋女性主义者有很大学习从这个角度看,拒绝是一个“女人”是否认的主导话语,试图构架自己的敌对的文化。此外否认“女人”,如维蒂希建议,包括承认“女性”的存在,他们所有的多元化(许多评论家将仍然希望“女人”继续组织女权主义的政治原则。为朱迪思巴特勒,建立一个基本的身份动员女权主义政治实际上是限制新的意外的身份,女权主义的可能性可能会使现实(巴特勒1990:147)。在1990年代,酷儿理论进一步挑战的政治身份,否认需要固定的性身份识别性激进的“酷儿”的徽章。同性恋是一种拒绝异性恋的常态模糊了同性恋或异性恋二元对立和庆祝多元化的反应。还开玩笑地颠覆性的旧边界,其政治达到的一些女权主义者仍持怀疑态度。

为钩子,至于其他经验丰富的女权主义者,身份政治的看法可以避免或一定负面是第二波女权主义的第一个错误:“[w]预兆不需要消除影响团结的感觉。我们不需要共同压迫对抗同样压迫终结”(钩子1986:138)。

来源:50性别研究的重要概念简Pilcher和Imelda Whelehan圣人出版物,2004。

进一步的阅读
埃文斯(1979)或Echols(1989)给出了一个味道的紧张局势早期的美国妇女解放运动;西格尔(1987)有时争议从很大程度上英国的角度涵盖了其中的一些问题。钩子(1986)的文章热情地认为非常容易,而巴特勒(1990)和维蒂希(1992)的一些理论。

类别:女权主义,性别研究

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