Chinua Achebe(1930 - 2013)可能是已知的最广泛和最具代表性的非裔小说家。他很可能写了第一个非洲小说真正的文学值得至少是查尔斯·拉尔森和他处理的意见可以称之为经典问题,占据他的小说家、本土文化之间的冲突的非洲黑人和一个白人,欧洲文明。他避免了奴隶制的感情色彩的主题,他的注意力集中在政治和文化冲突。他的五个小说,从某种意义上说,一种范式的冲突。他开始在事情成败的第一次入侵英国的伊地区成为尼日利亚的东部地区,和他后来的小说跟踪(有一些差距)英国的传播影响到1950的,除此之外postindependence 1960年的时期。一个周期他怠慢,正如他自己承认,是一代从传统乡村生活过渡到新的非洲西化。他难以想象的心理非洲夹在两种文化之间的冲突。没有例子的阿奇比逃往Hamidou凯恩的“模棱两可的冒险。然而,“阿奇比分享与凯恩和大多数其他非洲的小说家,他的功能作为一个作家是一个社会。
阿奇比坚持反复在这个社会功能,以应对西方评论家倾向于优先考虑审美价值观。事实上,他似乎表明,公共责任和公共领带更基本的艺术价值对于任何作家,但肯定为非洲作家和为自己个人在现阶段在非洲事务。他描述了自己专门作为一个老师。他的目的是消除殖民神话的原始非洲和建立一个真正的人民和他们的文化的形象。这条信息的目的是,在某种程度上,西方观众,特别是非洲人本身,因为他们已经相信神话和内化了自卑感。阿奇比的目的是帮助他们重新获得自尊,认识到自己过去的一些文化的美丽,能干地应对当代社会的困境。
它是重要的,然而,阿奇比不满足这个作为一个局外人的角色。他返回到传统的伊博主工匠的概念和Mbare仪式解释艺术在传统社会的功能作用。他坚持创意本身来源于精神上的债券,分享过去的灵感和一个共享的命运与一个特定的人:疏远了作家,如阿姨Kwei Armah不能与自己合拍,因此可能会模仿,而不是真正的创造力。看来,阿奇比价值创意和新鲜的文学形式的管理,但认为这些属性依赖于作家故土的灵敏度设置。
而阿奇比书面的动机可能是骄傲的恢复在非洲国家,他的主题或,相反,他提出了具体的建议,尽管是间接的,更加务实。他不主张回到过去或拒绝西方文化。像其他非洲作家,他谴责了殖民统治的破坏性后果:异化,沮丧,失去凝聚力和一个清晰的代码的行为。不过他也承认,某些不良习俗和迷信已经公开的外交挑战。他的实用的建议是非洲人应该学会应对变化的世界。他教妥协的必要性:忠于传统智慧和价值观,如果不是部落政治和过时的习俗,随着西方唯物主义的怀疑,但西方思想的开放。他指出,在某些情况下,两种文化不是那么远:伊共和主义甚至超过英美民主的概念,认为加纳小说家Armah也发达。阿奇比,与法语非洲黑人文化认同的作家不同的是,在他试图重新诠释非洲过去,不画一幅田园画面。他后悔失去神秘的过去,但他选择的知识,因为他认为判断,清晰的远见,tolerance-virtues他位于传统社会的出路目前的混乱和腐败。
这个关键的宽容渗透到阿奇比的工作。他最喜欢的故事之一(约鲁巴语,而不是伊博)说明了教条主义的危险。Echu神,代表命运或困惑,淘气地决定引发争吵在两个农民住在路的两边。Echu把自己描绘成黑色和白色在另一侧,然后走到两个农民之间的道路。随之而来的争论陌生人是否黑色或白色的担忧。当Echu转身走回来,每个农民试图超越其他为他的错误道歉。阿奇比最普遍的工具的宽容,然而,在气的概念,这是伊博宇宙学的核心。阿奇比解释这是个人主义的体现,每一个人的基本价值和独立性。政治上它意味着拒绝任何独裁统治。道德是每个人的责任为他或她自己的命运。 The chi is one’s other self, one’s spiritual identity responsible for one’s birth and one’s future. Thus, while one’s chi defines one’s uniqueness, it also defines one’s limitations. As Achebe frequently notes in his novels, no one can defeat his or her own chi, and the acceptance of one’s limitations is the beginning of tolerance.
它是社会目的,这个宽容的“消息”,在阿奇比主导形式的小说。他的情节往往是分析、静态或“情境,”拉森说,而不是动态的。而不是叙事运动,有并列的过去和现在,传统和现代。通过比较和对比阿奇比达到平衡。他使用博览会多戏剧。他的主要人物往往是表征。社会冲突是至关重要的。两部小说的主人公设置在过去,事情成败的和神之箭,强劲的男人缺乏智慧,实际意义上,接受改变的能力,对反对意见的容忍度。的主角不再安逸和一个男人的人弱和摇摆不定。他们接受改变,但是被虚荣蒙蔽,没有令人满意的行为守则,以抵制传统关系的不合理的压力或新时代的腐败和景点。这两个男主角蚁丘的草原,也阻碍了虚荣,证明理想主义者在耗电环境不足和醒悟的太晚缺乏控制事件。
五个小说更主要的特点是他们的风格。阿奇比使必要的妥协和写英语,外语,但操纵它捕捉到本地的味道伊博人的表情。他这样做通过方言,成语,比喻性语言,以及通过谚语反映传统的伊博人的智慧,具有讽刺意味的是评论人物的不足,和国家中央主题。
阿奇比管理,通过作者的声音,建立一个稳定的控制每一个小说。在某种程度上,一个理智的声音箴言。他们代表家族的长老的评估,然而的智慧箴言有时本身就是质疑,和读者邀请做出判断。一般来说,它是阿奇比并列式的人物,事件,谚语和基调,创造的总评价。在此背景下的声音一个措施的骄傲,虚荣,或个人的偏见,在尼日利亚殖民和后殖民时期,压力不能充分反应。声音不法官或谴责;它描述了。它提醒尼日利亚的自我欺骗的危险。它也承认无法与他人沟通的危险。阿奇比保持永远记住这个故事(发现在众多的版本中所有在非洲)的人类信息Chukwa(最高神)请求不朽是扭曲了信使,因而失败的目的。 The voice he adopts to avoid the distortion is one of self-knowledge, practical sense, pragmatism, and detachment but also of faith, conviction, and humor. The voice is, in a sense, the message itself, moderating the confrontation between Africa and the West.
事情成败的
值得注意的是,阿奇比他的第一部小说的标题,事情成败的,从威廉巴特勒叶芝的诗1920世界末日”第二次降临”,预言当前时代的终结和入口在世界舞台上的另一个,是完全不同的。事情成败的治疗早期的时刻,过渡的伊博人的村庄。人的村庄,英国的入侵是革命性的第二个弥赛亚的到来,叶芝的可怕的“野兽”。
在某种程度上,阿奇比创建一个神话村的历史可以追溯到一个传奇的过去。章致力于人民的日常生活,他们的家庭生活,他们的习俗,他们的游戏和仪式,他们古老的智慧,他们的社会秩序和法律实践。阿奇比仍然是一个现实主义者,然而,他也指出某些缺陷在海关和人。迷信导致他们不必要的残忍。主角,细语,反映了一个基本的社会中的冲突。一方面,他是一位受人尊敬的社会成员通过努力工作上升到一个位置的财富和权力。他认真接受长老躺在他的责任。与此同时,他是一个个人主义者,他的行为与传统智慧的精神背道而驰。他羞愧在他父亲的软弱性格引发过度的证明自己的男子气概。防御和不确定性背后他的自信。 It is true that the clan has its mechanisms to reprimand and punish Okonkwo for errant behavior. Nevertheless, even before the British influence begins to disturb the region, the cohesiveness of the clan is already in question.
一个特定的叮当声细语的盔甲,也确定了一个弱点在家族面临着外国的威胁,是他的固执,他无法适应或接受人类的局限性。因为他,在他的青年,克服了逆境(家族性缺点,自然的力量,如干旱和过度的降雨,挑战的力量作为一个摔跤手),他开始相信个人的力量抵制所有挑战他的个人野心。他不能接受他无法控制的力量的存在,包括自己的个人命运的力量。正是这种细语的性格的其他方面,阿奇比在小说的第一部分发展的背景下,他所属的部落。
第1部分结束的象征行为细语的意外杀死一个年轻人在一个葬礼仪式。就像死亡,行为超出了他的控制和解释的,但这是惩罚。长老流放他七年的他母亲的家族。这种分离从他的村庄本身是象征性的,因为在某种程度上细语从未属于村庄。当他离开的时候,村里的变化。传教士的到来,传统的宗教信仰开始失去他们的批准,他们的绝对性。在第3部分中,细语流亡返回但发现他的流亡仍在继续。没有什么比。打开新的宗教和传统之间存在敌意。英国政府已经开始接管权力的长老。 The novel ends with Okonkwo’s irrational killing of a messenger from the British district officer and with his subsequent suicide. Okonkwo rightly assumes, it would seem, that no authority now exists to judge him: The old sanctions are dead, and he refuses to accept the new ones. He must be his own judge.
然而,如果不是法官,理性的声音和同情,脱离行动控制其影响,但保证一个公平的听证会的细语。细语的声音听到谚语,警告,不要挑战自己的气(自己的精神身份和命运),即使另一个谚语坚称,如果他说是他的气也会说是的。在长老的决定,听到妻子的抱怨,细语的叛乱,自己的儿子,Noye,转向基督教在反抗父亲的无理性。发现在生命的悲剧意识细语的叔叔,Uchendu,建议这个人流亡熊他坚韧的惩罚,对他的痛苦是比较温和的。
阿奇比定位在一个特定的角色,他的声音Obierika,细语最亲密的朋友和一个男人的思想,而不是像他的朋友,一个人的行动。重要的第八章,阿奇比措施主人公在这种温和的人,反射,和幽默,可以观察到白色的入侵者宽容,自己的社会的法律与怀疑,在小说的最后,他死去的朋友的尊重和同情。阿奇比的声音甚至可以看到的具有讽刺意味的是不敏感的判断地区专员小说关闭。那么肤浅和无知的声音可能本身,阿奇比认识到声音仍然存在,因此真实的,必须承认。最后的细语和村庄,他反映和拒绝所有这些声音的组合。复合也细语的复杂和不可预测的行为,和他的命运,这是他自己的鲁莽行为的结果和力量,他不理解。在日益混乱的感觉仍然平静的稳定影响作者的声音,控制和平衡一切。
不再安逸
从二十世纪初设定的崩溃,阿奇比在他的第二部小说,不再放心,1950年代中期的,独立。Obi细语,主人公悲剧的受害者的孙子猛烈抨击了英国的傲慢在他的第一部小说,在某种程度上就像他的祖父在他不足应对压力的社会,但他有不同的忠诚。小说开始后事情已经破裂了;尼日利亚是社会之间。
Obi不再属于旧的社会。细语的叛逆的儿子是他的父亲,他离开家去基督教堂,在任务的学校接受教育。Obi接受相同的教育,选择他的社区研究在英国。金融和个人义务这创造了瘟疫Obi整个小说,他接受西方教育后不再股旧习俗和旧的忠诚。他认为自己一个独立的城市的年轻人,与西方政府和政府的概念。他从英国回来后,他收到一个公务员的工作,改革官僚机构的愿景。故事是这样的实际困难(它不是真正的心理学研究)的一个普通个体分离自己从过去干净而适应的闪光和诱惑。
Obi面临两个问题。他选择了嫁给一个女人,克拉拉,他们属于一个家庭被传统社会视为禁忌。他试图抵制家庭和社会的压力,但他最终屈服。与此同时,克拉拉已经怀孕,必须经过这场代价昂贵和颜面扫地的堕胎。Obi基本上抛弃了他对她的责任在他软弱,不认真的尊重他的家人的愿望。他在他的工作同样失败,当他拒绝就职各种贿赂,直到他的财务状况和道德最终崩溃。不幸的是,他是笨手笨脚是他的个人关系。他被逮捕并被判处监禁。
阿奇比的第一部小说,不再安逸的主题是个体(社会)不足以改变这个时代。作者的主要关心的是尼日利亚社会的再平衡的评估近期历史上在一个至关重要的阶段,因为最大的危险,正如阿奇比自己所观察到的,是自欺欺人的。他提出了一个谨慎的选择人物的虚荣,偏见,或错误的值只允许他们真实的局部视图。欧比,当然,最主要的例子。他离开他的家乡是一个英雄,是为数不多的尼日利亚人接受外国的教育,而且,作为一个公务员,颇为得意的一辆车,成为精英的一员。他的虚荣心蒙蔽他以至于他不能评估适当的与家人的关系,克拉拉,或者他的社会角色。他的父亲,在他的基督教信仰和部落习俗,不能让奥比他的独立性。格林先生,奥比在办公室的英国优越,是对非洲人被刻板的偏见。没有一个individual-such Obierika事情成败的这部小说会提供一个合理的解释的事件。
不过感觉一个常数存在的阿奇比他对另一个平衡这些不同的声音。阿奇比也保证角度通过维护一个超然的语气讽刺,机智,幽默。叙述者拥有成熟和智慧的人物所缺乏的。这部小说也显示阿奇比试验结构的表达作者的声音。再自在opens-like列夫·托尔斯泰的活跃的伊凡娜Il 'icha (1886;伊万里奇的死亡,1887)——《堕落》,看到最后的审判和判决Obi收受贿赂。阿奇比因此邀请读者持批评态度的Obi从一开始。毫无疑问的读者成为浪漫他年轻的生活和事业。
这个距离在前三章的继续进行,阿奇比并举的过去和现在,现实的场景和场景的期望。真正的拉各斯是并列直接对田园的奥比的思维。的图片后,紧张的宽腰带和克拉拉之间的关系先于他们相遇后的浪漫场景,在船上从英国返回。通过这种策划并置,阿奇比什么可能是一个夸张的故事,年轻的爱,堕胎,背叛,和腐败成现实的评论尼日利亚社会过渡。在事情成败的他拒绝了一个非洲过去的天堂的视图;在不再放心他警告大家不要自私,不负责任,天真的期望在当下。
神之箭
在他的第三部小说,神的箭头,阿奇比回到过去,占据了英国殖民时代的事件后几年事情成败的。旧的社会仍然完好无损,但基督教和英国政府都比之前更加稳固。阿奇比再次试图重建前伊博人的环境,拥有一个更精致的账户的日常生活,风俗和仪式,在传统的习语和谚语的散射。外国人也能收到更详细的注意,尽管这两个主要人物,温特伯顿和克拉克,达到几乎超过刻板的地位。而不是工作到深夜的故事,这一次阿奇比运行两种对立的力量与对方几乎从一开始为了强调英国的存在。现在是政治,而不是宗教,权力是在前台,表明历史上第二阶段对外征服,但基督教堂也充分利用当地的政治和宗教争议增加其对人的控制。
阿奇比继续在他的治疗传统社会是现实的。它不是一个田园诗般的伊甸园被邪恶的外国势力。尽管当地海关的有吸引力的图片,Umuaro划分和好战的六个村庄,至少在两个实例,这是具有讽刺意味的是,英国政府或教会确保和平与连续性的公共生活。殖民的这个阶段,当然,这是很困难的(和阿奇比不尝试)理清内部障碍在伊博人的原因。
像细语,主角神的箭头,Ezeulu,代表社会障碍。在他阿奇比代表了对传统角色的信心和信仰的挑战不仅是英国新世界观还在部队。个人的骄傲,自负,不宽容有时模糊他的义务社会的福利。而细语是几个富裕家族的成员之一,Ezeulu占据关键地位的祭司Ulu,首席神六的村庄。中央因此本地化的社会凝聚力这一个人。细语Ezeulu不同于用另一种方式:细语而顽固地抵制西方文化,Ezeulu让这样的手势住宿,他的家族指责他是白人的朋友。采用基督教,而不是否认他的儿子,他向教会学校是他发送Oduche间谍在西方阵营。
Ezeulu的个性,然而,是复杂的,他的动机。住宿是他务实的方式保护家族和自己的力量。当机会出现时,他成为英国政府的政治代表他的人民,他拒绝了当地神的忠诚。然而,这种复杂性是矛盾和困惑,从而再次反映事务在早期殖民地时期的过渡状态。Ezeulu似乎并不总是知道他的动机是什么,他骑师对权力与温特伯顿和神父Idemili。在试图拯救社会,他建立了他自己和他的上帝是智慧的唯一来源。作为牧师,因此被认为是半人半灵,正如阿奇比似乎表明,迷惑他神圣的角色和他的人类的虚荣心。
在这混乱中,阿奇比绝对的存在问题和建议公差。核心概念的重新出现。说是如果人类说是吗?如果是这样,人类控制自己的命运。如果不是,它是极其有限的。在任何情况下,概念本身表明二元性,而不是绝对。甚至Ezeulu,挑战新势力,建议他的儿子,一个“必须对他那个时代的流行舞蹈的舞蹈。“第十六章,这句话出现,包含关键主题小说的段落。,Ezeulu妻子告诉她孩子的一个传统的故事关于一个人与精神世界的关系。故事打开含有小数点的重要性适当的态度一定是对自己和对神之一。Aboy意外地离开他的长笛在战场上,他和他的家人已经耕种。 He persuades his parents to let him return to fetch it, and he has an encounter with the spirits during which he demonstrates his good manners, temperance, and reverence; this encounter leads to material reward. The envious senior wife in the family sends her son on a similar mission, but he exhibits rudeness and greed, leading only to the visitation of evils on human society. The intended message is obvious, but the implied one, in the context of this novel, is that traditional values appear to be childhood fancies in the face of contemporary realities.
最后一章,Ezeulu把这些现实成为关注焦点。他形容自己是一个箭头的神非常防御的宗教形式威胁他的宗教信仰的生存,但他继续建议(对他)Oduche可怕的猜测,他的基督教的儿子,还有基督教和白人本身,是神的箭头。在他的职业生涯中,Ezeulu打开他的思想是一个广泛的可能性。这种宽容,然而,是一把双刃剑,正如阿奇比似乎表明,人类必须不仅接受不熟悉的概念,也够“容忍”歧义的痛苦和异化。Ezeulu太老了,太疲惫不堪忍受痛苦。最后的打击是他儿子的死亡,出现在他表演仪式舞蹈。Ezeulu解释这是一个迹象表明Ulu已经抛弃了他。
事实上,的声音神之箭比前两个更模棱两可的小说。没有Obierika正确Ezeulu畸变。Akueke Ezeulu的朋友和顾问,并不是一个确定指南真相。阿奇比作品通过对话在这本小说甚至超过事情成败的之间的辩论,这两个人不会导致一个明确的答案。Akueke不能解读祭司的动机或预测自己的行为。Ezeulu,作为一个复合的精神和陌生男人,是他“不可知的。“阿奇比也不让读者更容易的任务。Ezeulu似乎并不理解他自己的动机。他认为自己的精神影响下的神。他的突然,最终决定不寻求和解与他的人他想象Ulu的声音。他因此牺牲他自己和他的人(神)上帝的意志。阿奇比在这个问题上保持沉默的声音是否或Ezeulu的神。我们只能推测,因为社会首先创造了上帝(或于是传说),它也可以摧毁他。
一个男人的人
就像不再安逸,阿奇比的第四部小说,一个男人的人,似乎相当轻量级相比,这两个历史小说。它不是在尼日利亚发生在一个虚构的非洲国家,几年之后独立。阿奇比似乎玩的一些受欢迎的情况下在当代非洲文学,好像他是模仿他们。Odili主角,已经和三个女人发生关系:埃尔希,一个朋友从大学职能的情妇,但仍然是一个模糊的身影在后台;琴,一个美国白人,他有一个短暂的性关系;埃德娜,一个美丽的和无辜的youngwomanwithwhomhe“坠入爱河”,而传统的西方意义上。也有典型的面向受过大学教育的儿子从他的疏远传统的父亲。阿奇比确实有点浪漫和解在最后三分之一的小说。最后,虽然阿奇比所有的小说本质上是政治,这个坑两位公职候选人,个人怨恨的用具,肮脏的把戏,竞选言论,甚至最后一场军事政变,具有讽刺意味的是使选举毫无意义。(事实上,它已经没有意义,因为现任南迦帕,安排了Odili的名字不是正式注册。) Furthermore, the contest is a stock romantic confrontation between the idealism of youth and the corrupt opportunism of an older generation. While the story might at first glance appear to be a melodramatic rendering of the romantic world of love and politics, it so exaggerates situations that one must assume Achebe is writing rather in the comic mode.
随着这种选择模式,阿奇比也创建了一个更传统的情节。上行处理后的第一个会议Odili之间十六年,初中的老师,和南迦帕,“男人的人,”Odili的前老师,当地议会代表,文化部长。尽管他对国家政治的怀疑,Odili屈服于南迦帕的魅力和接受一个邀请呆在家中。转折点时Odili的女朋友,与南迦帕埃尔希,无耻地在晚上。由埃尔希Odili认为这是背叛,尽管他自己感觉没有特别的对她的承诺。更重要的是,由南迦帕Odili感到了背叛和侮辱,不认真对待此类事件与女性。他的虚荣心是感动而琐碎的事件,Odili突然复活他的良心在政治腐败,发誓要报复。偷窃的攻击是双重的:埃德娜,南迦帕年轻的未婚夫,谁是他的第二任妻子,和南迦帕在下次选举中失败。Odili的动机显然是可疑的。其余的小说叙述了他逐渐开始到爱情和政治。 The revenge motive drops as the relationship with Edna becomes serious. The political campaign fails, and Odili ends up in the hospital after a pointless attempt to spy on one of Nanga’s campaign rallies. Again, it is tempting to treat this as a conventional initiation story, except that Odili’s experiences do not really cure him of his romantic notions of love and politics.
第一次,阿奇比选择使用第一人称的观点:Odili告诉他自己的故事。这可能是原因的平衡通过并列的场景和人物不影响操作的早期作品。语气明显影响:Odili虚荣和自负,忽视自己的缺点而批评别人。因此,阿奇比操纵一个主观叙事表达客观著作者的声音,像马克·吐温的《哈克贝利·费恩历险记》(1884)或(使用一个非洲的例子),蒙戈Betidoes Le文明基督Bomba (1956;穷人基督Bomba, 1971)。主要手段是通过Odili的部分视力。Odili经常使批评的当代政治似乎只是因此做代表阿奇比的判断。同时,Odili影响的语气邀请批评和阿奇比提供了一个机会讽刺Odili代表的年轻知识分子的自我欺骗。阿奇比也表达自己通过情节,他模仿浪漫对当代世界的看法。此外,他继续在省级字符的嘴包括谚语作为道德评价的指南。
阿奇比强调一个谚语来形容南迦帕参与的政治腐败。当地商人后,约西亚,偷盲乞丐的坚持让他的客户(根据形象扭曲的推理)盲目购买无论他卖,公众的愤怒反应的谚语:“他带走足够的车主注意。“与阿奇比的前三部小说,叙述者Odili不能允许这个谚语来做自己的工作。作为一名学者,他必须分析它和自豪地扩大它的意义。他曾这样做过,当他成为“英雄”琼的政党的常驻非洲行为和非洲艺术的专家。他很可能是正确的关于谚语的政治影响,人民(国家)的所有者正在公然抢劫的政治家,但他未能识别情感上与当地的情况。也不是他对自己完全客观地承认自己的不道德的,虚伪的行为,他一直保持在整个小说。他是一个自我主义者,更迷人的用自己的聪明比关心他假装的社会服务。
以相似的方式,故事的结束时Odili把他的政治的真正死亡的同事,马克斯,变成一个浪漫幻想的理想牺牲。对人的可靠性完全悲观,他将再次返回给谚语来说明其变化无常的行为夸张的恶棍:他们总是返回约西亚。阿奇比可能在某种程度上分享Odili公众和国家领导人的看法它选择,但是他对此持怀疑态度的Odilis,因此他职位读者以外的政治结构和Odili作为观察者的社会。阿奇比,即使在这个firstperson叙事,不放弃他的作者的声音,他也没有放弃社会发言人的角色,他维护他的其他小说。
蚁丘的草原
阿奇比的第五部小说,蚁丘的草原写他的第四个21年之后,股票前小说的一些利益。阿奇比再次使当代政治形势和设置。在阿曼,国家,Kangan,是虚构的(尽管尼日利亚的相似之处是很难伪装),但时间有点晚在独立时期,也许在1970年代或1980年代早期。再次,主要演员在戏剧知道彼此在不同的情况下过去。而前者南迦帕和Odili是老师和学生之间的关系,三个男主角的蚁丘的草原是相同的生成和彼此第一次认识时主Lugard学院同学他们十三岁。这部小说处理他们的生活期间twentyseven年,包括他们的经验在英国伦敦大学,爱冒险,他们的职业选择。这些年来显示只有通过闪回,然而,重点是一个twoweek段在现在,在一场政治危机的边缘,当人物是四十岁。
阿奇比不存在他的叙事时间的直线;除了闪回,即使在为期两周的礼物他叙述,或有属于他的角色重新计票事件的时间像技术用于他的其他小说控制读者的反应。这两周的事件开始,小说,周四上午,山姆,现在Kangan主席主持每周内阁会议。之后,山姆很早之前就决定他的主Lugard学院校长的建议,选择军队医学事业,会把他变成“绅士。“他的选择被证明是一个好的时候,两年前的一次军事政变后,他被任命为新政府的总统。在主Lugard同学,成了他的部长克里斯托弗•Oriko信息。克里斯用他的影响力在山姆的名字五12个内阁成员的任命另一个老同学,Ikem Osodi,《国民公报》的编辑。政治冲突的小说着重于这三个人,虽然山姆一个角色基本上仍在后台。
克里斯和山姆之间的关系日益紧张的两年时间,山姆已扩大他的推动状态为一个野心与总终身总统的权威。他现在是高度怀疑的克里斯和任命的,无情的主要约翰逊Ossai办公厅主任和主管情报。克里斯,与此同时,正如他自己承认的开章,已成为逗乐观众和录音机的事件,几乎对官方的戏剧在他面前。这种态度也赶他,Ikem之间的楔形,,作为一个记者,继续攻击政府的无能和代表和争取倒霉的公众,而克里斯建议耐心和外交在处理山姆。
煽动力在这个星期四是一个代表团Abazon-the北部省份Kangan摧毁,像尼日利亚的北部地区,干旱,已经到了首都北面寻求救济。Ikem最近才写一篇社论,寓意“赞美诗太阳”,干草原,指责总统(太阳)的责任,促进代表团的事业。山姆最初感到的威胁声办公室外示威,但当他得知代表团由只有六长老和其余的示威者是巴萨当地人,他决定使用情况来摆脱自己的老同学和巩固自己权力包围Ossai等忠诚的追随者。
克里斯和Ikem不意识到什么是scenes-nor后面reader-until事件超出了他们的控制。数小时内,山姆已Ikem逮捕并杀害(尽管官方的说法是,他被击中而拒捕策划“弑君”),Abazon代表团收监,克里斯宣布的帮凶。克里斯本人设法逃脱;他隐藏了与朋友和支持者,并最终在伪装,旅行乘公共汽车过去的路障Abazon省。他了解到有军事政变推翻山姆从他的王位,山姆也神秘地消失了。具有讽刺意味的是,此时此刻,在疯狂的庆祝,一个路障,克里斯是被一名警官在试图阻止那人绑架和强奸一个女孩。这部小说没有希望未来政权提供Kangan任何更好的领导。
Themenin这个现代非洲国家一直无法控制持续的政治无能。山姆是南迦帕上的变异类型,不道德的,自私自利的仆人的权力没有预见的后果他无情的对待别人。这个天真的暴君相匹配的天真的理想主义道德十字军,Ikem,天真的超然的哲学观察者,克里斯。虽然大多数的小说是一个无所不知的第三人称叙述,阿奇比提供一个清晰的、平衡的角度来看,五前七章的第一个人被告知,克里斯和Ikem是两三个叙述者。在他们心目中,读者看到了一个虚假的自信,最终阿奇比parlay沙文主义,显然非洲男性的特征。第一次在他的小说中,阿奇比占用女权主义主题,陈述断然,女性需要的主要部分解决非洲的问题。山姆,被第三character-narrator,贝雅特丽齐,克里斯的未婚夫,把妇女作为性对象,他邀请比阿特丽斯共进晚宴湖退,假设她将荣幸为总统。这两个男主角,Ikem和克里斯,无辜的运营商长期以来的假设,把他们爱的女人太轻,既不理解,直到几天前他死比阿特丽斯的智慧和精神力量,中央在小说中女性角色。
事实上,比阿特丽斯自己似乎意识到她的力量只有一半,直到危机Kangan来验证它。6和7章,她讲述,她揭示了变化发生在。第六章是她的访问山姆的撤退,她的防御和虚荣掩盖她的实际优势其他客人,包括一个年轻的美国女记者使用她的性取向来获得萨姆。比阿特丽斯看到自己,而虚荣心强的在这一点上,作为她的牺牲保护保护萨姆一符号的非洲领导人从白色的情节。不过,她拒绝山姆性进步,和他耻辱的侮辱和羞辱,送她回家。比阿特丽斯看到昏暗的,然而,她必须扮演的角色。在第七章,她收到Ikem的帮助,她在去世前最后一次访问。在她的帮助下,他取得了一个伟大的发现,因为她一直指责他大男子主义,和他对她读她启发的“情书”。女权主义撤回他的沙文主义,拒绝这两个传统的女性形象出现在圣经和非洲来源:女人当替罪羊,邪恶的原因,男人的痛苦,和女人理想化的男性的母亲上帝,拯救世界的要求当男人失败。他最后的洞察力,她给了他,然而,是女性自己必须决定他们的角色; men cannot know. Beatrice tells this story of Ikem’s last visit in her journal, written months after Ikem has died. Only then is she able to put the pieces of the tragedy together in her mind.
克里斯也开始看到一个特殊的力量比阿特丽斯在周的危机。她为他成为一位女祭司的性和精神资源,作为一个女先知,告诉未来。事实上,比阿特丽斯(但丁比阿特丽斯的文学典故,只有一些异想天开的典故之一小说)克里斯和Ikem警告说,他们必须修补关系,悲剧是在商店不仅为他们也为山姆。他们不足够认真对待她,然而,他们很快就发现。然而,阿奇比不允许的海拔比阿特丽斯的传统的伊博人的角色一半女人,精神(Chielo一半事情成败的比阿特丽斯自己笔记),角色的工作。在第8章,阿奇比自己,无所不知的叙述者、叙述的伊博人传说太阳神,他把他的女儿送到地球和平的先兆。这个传说表明,从此女性必须站作为男人和他们的欲望之间的调停者,但这也不是阿奇比的最后一个词。Ikem说在他忏悔在第七章贝雅特丽齐,“确信现在必须怀疑。”
在最后一章,阿奇比试图召集他的思想对女性和许多其他主题的小说。现场是比阿特丽斯的公寓,时间是9个月后的悲剧。在场的家人朋友,包括Elewa Ikem的未婚夫;阿加莎,贝雅特丽齐管家;的陆军上尉,Abdul Medani秘密帮助克里斯逃离北面。机会是为Elewa和Ikem twenty-eight-day-old的女儿命名仪式。妇女和男性存在,正试图把他们的生活和,象征性的,同胞的生活秩序。比阿特丽斯的恐惧,然而,他们都是“一个疏远了历史的宿命的棋子。“他们承认人的价值和生活的想法,他们留下的,幽默的重要性和需要嘲笑自己,“无法忍受美”甚至死亡,和社区的所有宗教一样的舞蹈。他们知道女人可以执行任务通常设立男士专用; since Ikem is not present, Beatrice, the priestess, names the child: Amaechina, the path of Ikem, a boy’s name for a baby girl. Elewa’s uncle, a male representative of traditional thinking, arrives to preside over the naming but instead pays homage to the young people in the room. “That is how to handle this world,” he says, “give the girl a boy’s name,” make her “the daughter of all of us.”
重要的是不要把自己太当回事。山姆,Ikem,克里斯忘了,比阿特丽斯不得不提醒他们,他们的故事并不是这个国家的故事,“二千万年我们的故事只有一个故事。“这提醒可能的主要信息蚁丘的草原,其他数以百万计的人不蚂蚁陷入干旱,从太阳到他们的洞,但人们用他们自己的故事。的长老Abazon代表团提醒Ikem,故事是全国最有价值的财富,说故事的人被Agwu,治疗师的上帝和真理的源泉。贝雅特丽齐,如Ikem和克里斯,是一个作家,一个出纳员的故事。Uchendu,事情成败的警告说,所有的故事都是真的;本身的箴言,这第五部小说故事,传说,和政治寓言的太阳照在草原的蚁丘,是一个雄心勃勃的暴露和一个富有同情心的未来愿景。
主要作品
长小说,分崩离析,1958。不再放心,1960。神之箭,1964年。一个人的人,1966蚁丘的萨凡纳,1987年
短篇小说:“死人的路径”,1953;牺牲蛋和其他故事,1962;女孩处于战争状态,和其他的故事,1972年。
诗歌:注意:灵魂的兄弟,和其他诗歌,1971年,1972;圣诞节在比夫拉和其他诗歌,1973;诗集》,2004年版。
纪实:早上创造天,1975;尼日利亚的麻烦,1983;希望和障碍,1988;与Chinua Achebe对话,1997 (Bernth Lindfors,编辑);家和流放,2000年。
儿童文学:Chike和河流,1966;豹是如何他的爪子,1972 (John Iroaganachi);鼓,1977;1977年笛。编辑短信:不要让他死:克里斯托弗Okigbo纪念馆的一本诗集,1932 - 1967年,1978年(Dubem奥卡福);又名沙螽:Egwu aguluagu Egwu edeluede 1982 (Obiora Udechukwu);非洲的短篇小说,1985 (c . l . Innes);除了饥饿在非洲,1990年(和他人);海书的当代非洲短篇小说,1992年(Innes)。
杂项:另一个非洲,1998(诗歌和文章;照片由罗伯特·里昂)。源:Rollyson,卡尔。长小说的关键调查。4。新泽西:萨勒姆出版社,2010年
类别:非洲文学,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学,小说的分析,Postcolonialism
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非洲的后殖民文学的阶段
很棒的分析。非常丰富和深。一个深刻的旅程和批判非洲文学之父。