出生于德国社会学家,他举行了学术文章在德国,英国,加纳和荷兰,诺伯特•伊莱亚斯(1897 - 1990)的社会学调查方法的特点是使用高度详细的历史研究,所以,即使是理论问题非常具体的方式解决。他的作品涵盖了死亡等各种问题(伊莱亚斯1985),时间(伊莱亚斯1992),运动(伊莱亚斯和邓宁1986)、艺术(伊莱亚斯1993)。他的第一个主要作品,法院的社会和文明进程都可以追溯到1930年代,已经包含很多独特的社会学。

的两卷文明进程(1939)最终解决这一问题的人类个体之间的关系,特别是个人人格的形成,和更广泛的社会结构。第一卷发展详细叙述历史发展的礼仪,礼仪和文明行为在中世纪早期的十九世纪。伊莱亚斯集中在共同的生物功能的所有人类,诸如吃饭、排尿和排便,随地吐痰和睡觉,管理,以及如何尴尬的或可耻的变化。他识别趋势的更大的管理他们的情感生活的成年人。第二卷处理发展的欧洲国家在同一时期。伊莱亚斯的基本理论观点,尽管支持大量的历史证据,是个体的变化发生在一个复杂的交织过程中社会的结构。不仅包括国家权力的扩展(超过合法使用暴力的垄断控制税收),而且分工的增加,城市生活和贸易的扩张,增加了官僚主义,增加人口。个人因此被迫生活和平与其他更大数量的人。文明的进程可能会被理解为原先掩饰的外部约束,这掩饰导致现代个性和个人主义的宪法。

到19世纪,欧洲文化已经被遗忘的历史过程。欧洲标准的文明因此可能是普遍的和历史上的合法性,并强加给他人(包括在殖民地和欧洲社会中从属类)。一个重要的暗示伊莱亚斯从这种分析需要哲学的批评。他认为,人类的形象画在启蒙哲学(如笛卡尔和康德)仅仅是一个产品的年龄,尽管它本身就表现为普遍。笛卡尔的理性主义和个性(或者实际上康德)自我是人类模式反映了欧洲文艺复兴后的经验。伊莱亚斯条款这张照片homo clausus(收人)而且触及到homines aperti(开放的人),通知社会学调查。以利亚辩称,甚至无法回答哲学问题,甚至妥善解决,通过抽象的反射,因为等反映太容易将在人类的智力和情感生活,实际上是历史上建造。伊莱亚斯的文章说明了这一点。时间不是一个客观的实体(因为它是由物理学家),也不作为人类存在的形而上学的条件(可能是由康德),而是不合群的现象。时间是一种象征,促进了不同的序列变化的协调(包括社会活动序列),因此时间的体验会有所不同根据社会的复杂性,和个人的掩饰的
的复杂性。

伊莱亚斯的晚期作品进一步把这些主题,与理论的科学(1972、1974),通过检查人类进化和社会变革的关系(通信的上下文中的一个理论)(1991)。伊莱亚斯的科学强调更大的“超然”,是在自然科学(1987)。科学的结果获得更大的相对自治的条件和历史传统在他们生产。这些结果可以更容易地制定法律。相比之下,社会科学更有感情色彩。在某种程度上象征理论是为了给社会科学更超然,因为它使一个初始尝试合成科学,通过嵌入符号(有形的物理模式)和由人类使用符号的发展进化的上下文。以利亚并不是一个还原论者,隐式的目标之一年代ymbol理论(1991)socio-biology(假设人类社会的过程可以解释通过种群生物学的原则),但是他也不希望看到文化解读为一个完全自主的从自然领域或社会的其他。

来源:文化理论的关键思想家安德鲁•埃德加和彼得•塞奇威克劳特利奇

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,社会学

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