种族和土著研究基于剥夺，殖民主义和压迫的家谱。就这些理由而言，奇卡诺/A的研究尤其紧密地关注了对本地和土著作家的动画的关注，因为在对民族主义，文化和政治的关注中，都与对本地土地的主权和许多理论上的理想有关创意活动是针对政治，审美和个人方式重新规定的主权。因此，在这种情况下，奇卡诺/A的研究促进了一种土著民族认同，而不是由种族纯洁来定义的，而是通过语言和文化的连续性来定义的，而语言和文化的连续性则可以幸免于破坏，脱节和剥夺的经历。这种民族主义应与盎格鲁欧洲传统中的共同点区分开向国家的部落。没有辩证法的总数（例如，黑格尔民族国家），而是传播涵盖人民，土地和居住的精神的态度。这种态度，或更确切地说，其可传播性赋予了民族想象的社会和话语力量。
像非裔美国人的研究一样，奇卡诺（Chicano/A）的研究主要源于政治行动主义，并在1980年代中期开始融入纪律。作为Alurista指出的是，奇卡诺/A（或者，正如他更喜欢Xicano）文学的成长，并肯定了“建立在最古老，最古老的文化起源为基础的民族主义热情”（22）。在“现代Xicano作家”和哥伦比亚前社会中的这些起源之间穿越几个世纪，将需要一种诠释学的方法，并愿意批评传统链中传播的内容。下列的范农’s call to reaffirm the “precolonial springs of life” (Fanon 170), Alurista declares the need “for the redefinition of Xicano identity [which] was clearly at the fore of the search for the historical self” that predated colonial dispossession (23). This is precisely Fanon’s theoretical task in地球上可怜的- 将主题重新插入历史。在1965 - 75年期间，阿鲁里斯塔（Alurista）在阅读《 Xicano文学》（Xicano文学）时，确定了一种历史上的辩证法，该辩证法将文化遗产编织到民族意识中，这是一个国家的人民意识到自己作为一个人民的国家的目标。文学在这段辩证段落中扮演着角色，而不是被动地“反映”社会世界的一种被动。“像Xicano剧院这样的诗歌模式下的Xicano文学作品将其信息传达给人们，而不是等待人们捡起手稿并使新意识的诞生合法化”（29）。这赋予了代理机构的力量，向接收信息并自发地对其理论计划做出反应的人。阿鲁里斯塔（Alurista）所定义的民族意识只能作为一种想法而存在的事实并不能降低其将人们绑定到一个社区并证明对新殖民压迫的抵抗的能力。然而，AméricoParedes认为奇卡诺/斗争的叙述是Alurista的论文，缺乏历史观点。“墨西哥裔美国人对墨西哥政府在美国公民权利方面的依赖尚未在现任奇卡诺运动的历史上得到适当的通知，这常常被视为曼联墨西哥少数民族的突然觉醒阐明自己和作为人类权利的意识”（27）。他认为奇卡诺/一场斗争可以追溯到美国与西班牙之间，然后在美国和墨西哥之间的十九世纪战斗。
对语言，种族和意识形态的重点定义了奇卡诺/A研究和美洲原住民研究的大部分工作，尤其是在1990年代，当两个领域开始发展强大的机构存在时。但是，与非裔美国人的研究不同，奴隶制并不是这一重点的一部分。取而代之的是，理论家转向了外国征服的特殊问题以及本土身份和本土权利的问题。作为拉蒙·萨迪瓦（RamónSaldívar）然而，指出的是，墨西哥裔美国人的经历与非洲裔美国人和美洲原住民经历的经历并没有什么不同，因为他们的经验是由两种文化的相互关系，“少数派”和“占主导地位”（13F）所定义的。这就是为什么Chicano叙事必须调解“关于文化在历史上确定的背景下的人的真相”，并“以历史和当代事件的具体社会利益为基础”的“真相”（24）。不满足于反映一个有问题的社会困难和经济剥夺的现实世界，“奇卡诺的叙述系统地寻求揭示真正的男人和女人可以使这种现实永久或重新制定现实的潜在结构”（5-6）。与盖茨不同，盖茨认为非裔美国人的文学传统涉及一种基于语言差异的模仿，萨尔迪瓦（Saldívar）看到了墨西哥裔美国文化与“墨西哥和美国的两种原始背景”之间的“辩证关系”（17）。
在奇卡诺/A环境中的身份分析中，该受试者的辩证性产生涉及多个术语和多个合成点。可以肯定的是，在非裔美国人的情况下就是这种情况杜波依斯在他对“种族接触现象”的讨论中指出（120）。奇卡诺（Chicano）/地理边境地区的体验不同，差异空间使知识的二元结构和人类交流的单语概念复杂化。边境文学和文化的最新研究 - 历史学家创造了这个术语赫伯特·尤金·博尔顿（Herbert Eugene Bolton）描述了定义许多边境社区的冲突和归属的结合（请参阅Sadowski-Smith 1-2） - 揭示了政治行动和文化生产的具体社会背景以及以种族，语言和性混合性为特征的主题地位。正是在这种情况下，我们发现了Manuel Rafael Mancillas所说的“协作授权”和“全球化的基层意识”……体现在跨界联盟，合作伙伴关系和合作中，这改变了剥夺了无罪的社区艺术家和政治活动家的rasquachi乐队在为生存和产生权力生产的斗争中，疯狂的边缘进入了主要参与者”（209，213）。边界是痛苦和合并，斗争和交流的空间。作为格洛里亚·安扎尔德（GloriaAnzaldúa）写入Borderlands/La Frontera：新的Mestiza（1987），“美国 - 墨西哥边境Es Una Herida Abierta第三世界对第一个和流血的人感到震惊。在再次出血之前，两个世界的命中命中率是第三国 - 边境文化”（3）。与其他许多奇卡诺/A作家一样，Anzaldúa反对Manichaean的“反处以”，“将一个人锁定在压迫者和被压迫者的决斗中”。她写道，这还不够，“站在对面的河岸上，大声喊叫，挑战父权制，白色惯例”（78）。Anzaldúa着重于主导，移民和米斯特佐文化之间的冲突，隐含地将西方女权主义带入任务。“边界上的女权主义者的生活”SoniaSaldívar-Hull解释说：“意味着要认识到我们文化中处理性别歧视和同性恋恐惧症的紧迫性；我们的政治现实要求我们面对制度化的种族主义，同时我们与经济剥削作斗争”（34）。
作为Claudia Sadowski-Smith表明，全球化的二十一世纪条件改变了我们对边界的看法，并将注意力集中在它们所构成的跨国空间上。在“世界三合会区域化”（欧洲，亚洲，美国），自由贸易协定和“边境军事化”，边境社区的连贯性，这些社区并不是在民族国家构成边界的民族国家的一致性遭受严重的不稳定。实际上，萨多夫斯基·史密斯（Sadowski-Smith）指出，美国和墨西哥之间的整合“不是在边境地点实现”，这是由由毒品卡特尔或自由贸易工业园区控制的No-Go区域所主导的，称为Maquiladoras（6– 6–7）。在这个跨国框架中，边界不仅是一个流体地理空间，而且是时间和空间分离的一种模式，可以通过自我认同的混合模式避免文化瓦解。她讨论的作者不能“从他们的区域或空间隶属关系角度来看，因为他们过着跨越种族和国民边界的生活”和“从事迷人而复杂的自我识别策略，这些策略有选择地借鉴自己身份和经验的各个方面与特定群体或有时与多个社区阐明亲和力”（13）。在美国研究中已经进化以说明这些“接触区”的“跨界”一词也可以用来讨论在废除内部边界后在欧洲产生的新问题，而前者的新国家苏联和非洲，最新的国家（南苏丹）通过绘制新边界而出现的地方。在这种情况下，土著地区，例如纳瓦霍民族在原住民的储备中，就可以划定一个可以越过但不能移动或删除的线路，建立了一个内部边界，这一路段将不可屈服的社会分开。曼西拉斯（Mancillas）用一个严峻的漫画类比描述了这种情况：“作为蒂华纳/圣伊西德罗边境地区的本地人，我已经成为跨界交叉的大师，一个Zopilote [Buzzard]，他摇摇欲坠的La Linea [Borderea]和Bordea [the Border]和Border of Border [Border]和活着告诉你，围栏上的高处栖息着洞察力”（203）。
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