解构出来的是出于法国哲学思想的传统，受到强烈影响现象学项目埃德蒙·侯赛尔（Edmund Husserl）和马丁·海德格尔（Martin Heidegger）。现象学的主要关注点是意识和本质。对于胡瑟尔来说，意识需要对物体的本质（无论是物质还是虚构）的意图。作为罗伯特·霍鲁布（Robert Holub）说：“意识总是对某事的意识；它在对象中有方向或目标”（291）。海德格尔（Heidegger）对胡塞尔（Husserl）的批评使他将重点从认识论的现象学（世界的知识或意识）转变为本体论现象学（存在的知识，在世界的意识之前）。海德格尔批评的这种一般背景，以及新的存在主义现象学让·保罗·萨特（Jean-Paul Sartre），是环境雅克·德里达（Jacques Derrida）开发了他的解构主义方法。Of special interest to him was Heidegger’s critique of the “transcendental temporality of consciousness,” which revealed the latent idealism of Husserl’s phenomenology and shifted attention to the essence of Being, which is always understood as “worldly,” as Being-in-the-world or human-being (Dasein).德里达在他的特权海德格尔（Heidegger）中可以看出的形而上学传统的（ma）挥之不去的影响很快，这是世界上“住在世界上”的存在，这是哲学的先验基础，这是一个不可分割的起源和出发点。“授予意识的特权表示授予现在的特权；即使一个人描述了意识的先验时间性，并且在胡塞尔这样做的深度上，也可以赋予“生存”综合痕迹的力量，并不断重新混合它们。这种特权是形而上学的以太，这是我们思想的元素，它被形而上学的语言所捕获”（Margins 16）。德里达在这里确定哲学分析的主要对象：存在的形而上学。出于他对这一哲学传统的批评，革命性的观念是，语言不会以某种稳定且可预测的方式指向它之外的世界，而是指定其内部差异的关系。

像1950年代末和60年代初的其他思想家一样，德里达被结构主义的新兴学科所吸引，尤其是费迪南德·德·索斯（Ferdinand de Saussure）的结构语言学。索斯（Saussure）在二十世纪第一十年的演讲为许多后结构主义思想家奠定了基础。萨斯语语言学驳斥了语言的“亚属”理论，该理论认为单词与它们所代表的事物之间存在着重要的联系，而是争辩了语音差异（Batv。Cat），该差异与概念差异并非降低，但并非降低是语言的主要操作特征。根据索斯的说法，该标志由一个指示符（单词或声音模式）和一个含义（概念）组成。它的重要性在于指定物质世界的一个方面，而是在系统的一部分中发挥作用。因此，符号的意义是完全任意的。（关于索斯，请参见第181-4页。）解构的重要含义之一是，该象征与所含义同样重要的是，这个词与它所声称的指定世界一样重要。作为一种分析形式的解构使我们注意哲学未能实现或描述存在的失败（所含义的自我认同，“先验的符合”）。解构的不信任将存在作为更真实的话语登记册（即“语音”比“写作”更真实和现在）。 Instead, it focuses on the way in which language constitutes meaning through a play of differences, the slippage or “spacing” of the signifier. In his seminal essay, “Structure, Sign and Play in the Discourse of the Human Sciences,”德里达主张游戏理论，呼吁质疑“结构的结构”，这表明其背后是稳定和中心结构的可能性。语言中差异的玩法“允许缺乏或缺乏中心或起源” - 这是“补充的运动”（写作289）。为了德里达，补充不仅仅意味着添加一些东西，“充实了另一个宽容，最充分的存在。”这也意味着，也许主要是替代的东西，“暗示自己在场。。。。如果它代表并制作了图像，则由存在的前部默认值”（语法学167，144-45）。语言中的补充差异使怀旧的失落团结和对他们的损失的快乐拥抱振荡。

雅克·德里达（Jacques Derrida）

在语法学（1967年），德里达（Derrida）认为，语言和人类发展理论家通常假定的言语优先于写作，掩盖了语言问题及其与存在的关系。从这种角度来看，解构既是对“语调”的批评，也是对“一般写作科学”的阐述（27）。Writing, in this special sense, refers to the play of differences within language or, to use Derrida’s neologism, DIFFÉRANCE (the French term combines two meanings, “differing” and “deferring”), which marks the arbitrary condition of language in which signifiers endlessly refer to each other, in a process thatUmberto Eco称为“非洲符号符号”。但是，尽管含义的自由游戏消除了存在的可能性或超然意义的可能性，但它并没有批准主观主义者声称只有语言存在或物质世界是一种讽刺的技巧，是单词的幻想。德里达的著名言论：“il n'y a pas de hors-texte，”文本之外没有什么（语法学158），不是对物质世界的否定。它证明了文本的激进本体论，其与众不同，“按文本”，它从仅仅模拟参考的方式中的自由。解构发生在文本的地平线内，在破裂时刻Aporias文字使自己怀疑。这些不稳定的时刻为批评给定文本的哲学，科学，道德，道德或批判性假设提供了批评。充分的语言的推定 - 可以忠实地代表世界上事物的真实存在的推定 - 完全是解构试图批评的。据称所有奇异和统一的文本都可以证明是内部不一致的，并且这种不一致，或者阿波里亚，是这些文本的构成。解构表明西方思想已经总是已经由不一致，悖论，矛盾，不可通信性定义。但是，解构并非虚无。脱机不是要摧毁；相反，要揭示构成语言和文本含义的基础的看似隐藏的语言起作用。在德里达的“柏拉图药房”部分传播，例如，我们了解到这个术语Pharmakon意味着补救措施和毒药。德里达（Derrida）作品中这种悖论概念的其他例子包括处女膜，这可以表示障碍（男女之间）和融合（婚姻）和礼物，这意味着与其他哲学的存在的关系，也是所有解构主义哲学的批评。

在职业生涯的后期，德里达探索了礼物自从亚伯拉罕向上帝提供以撒以来，它一直被代表。德里达的“可能道德”（使用理查德·科尼（Richard Kearney）的短语）提供了一种令人信服的虚无相对论和不道德的替代方案后现代主义。该礼物还为历史，认识论，传记和自传的冥想提供了一个焦点。德里达（Derrida）强大的最后作品精确地涉及对存在的现实，甚至渴望的现实。的确，存在以幽灵的形式困扰着后来的作品，即永远无法存在的不可思议的存在，但可以生存为纯粹存在的痕迹，而纯粹的存在和哲学都无法实现。

尽管解构始于对现象学的批评，但很快它就成为了分析文学，电影和其他文化现象的宝贵关键工具。德里达（Derrida）撰写了几篇关于文学的重要作品（尤其是关于让·雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）和詹姆斯·乔伊斯），但这是美国理论家的工作保罗·德·曼和J. Hillis Miller这使解构成为文学分析（尤其是在美国大学）的流行工具。德曼（De Man）和米勒（Miller）像德里达（Derrida）一样受到现象学的影响，但他们通过对文学文本中差异和矛盾的含义的理解来达到解构主义方法论。米勒（Miller乔治·普莱特（Georges Poulet），关于叙事和语言意识的结构和意义的高级新想法。对于米勒，语言创造了文本世界，这种观点破坏了幼稚的在某种程度上，这种现象学本身的产物可以捕捉到一个人的体验。到1970年代后期，米勒已成为解构的主要倡导者。在a brilliant and influential response to M. H. Abram’s accusation that deconstructionist criticism was parasitical on definitive or univocal readings of literary texts, Miller deconstructed the opposition host/parasite, demonstrating through detailed etymological analysis that the word “parasite” can be traced back to the same roots as the word “host.” “On the one hand, the ‘obvious or univocal reading’ always contains the ‘deconstructive reading’ as a parasite encrypted within itself, as part of itself, and, on the other hand, the ‘deconstructive’ reading can by no means free itself from the metaphysical, logocentric reading which it means to contest” (“Critic” 444–45). Miller draws from弗雷德雷西尼采和吉尔斯·德勒兹（Gilles Deleuze）提出一种“差异重复”的理论，试图说明文学叙事的工作方式。差异重复缺乏比较后续副本的基础或固定来源。与其产生副本，这是我们在常规，模拟或“统一”重复中发现的，而是产生差异的重复Simulacra：“未接地的双打是由同一平面上的元素之间的差异相互关系而产生的。在某些范式或原型中缺乏地面意味着对此的影响有些幽灵。。。重复的一种”（小说和重复6）。Reading, on this view, is not a matter of tracing language to its referents outside the text (either in the author’s consciousness or in the external world) but of following the labyrinthine trajectory of language as it produces significations in a theoretically endless process of repetition. Instead of the exact repetition of a signifier in harmony with its signified, we find the “infinite semiosis” of signifiers linked in chains of signification.

保罗·德·曼

对米勒的最重要影响之一是他在耶鲁大学的同事德曼的工作。de Man的失明和洞察力也许是美国解构主义批评的最著名文本。德曼认为，意识到“阅读的复杂性”是朝着“关于文学语言理论化”（VIII）的必要第一步。这些复杂性是评论家“失明”在实践与指导它的理论戒律之间的差距方面的功能。因此，文学评论家“奇怪地注定要说与他们的意思完全不同”（105-106）。尽管批评家可能仍然没有意识到差异的差异，但“他们似乎在这方面蓬勃发展，并应对这些见解的假设的最佳见解”（ix）。德曼在对德里达（Derrida）对卢梭（Rousseau）的阅读的详细分析中说明了他的论文，认为这实际上是一个错误阅读。德里达（Derrida）认为，卢梭（Rousseau）的语言理论反映了他渴望以直接和不中介的方式将语言与物体世界联系起来，这是他对存在的渴望的反映。然而，德曼认为，卢梭总是意识到语言的根本性修辞性，实际上他使用语言不对世界做任何模仿陈述修辞仅指自身的陈述，即自己的fi gural本质。通过以这种修辞模式工作，卢梭的文本“将其自身的误解视为其修辞性的相关性”（136）。当德里达（Derrida）解构卢梭（Rousseau）时，他说他的语言和代表理论致力于“存在形而上学”时，他错过了这一点。对于德曼，卢梭“说他的意思是说什么”（失明135）。问题的一部分是，德里达（Derrida）拒绝将卢梭（Rousseau）读为文学作品，因此未能看到卢梭语言的fi式或修辞性。尽管如此失明140）。

根据德曼的说法，卢梭像所有文学作家一样，非常了解他的话语的fi态性。实际上，他占据了不被自己的实践蒙蔽的特权立场。在德曼最著名的文章“暂时性的修辞”中探讨了语言的修辞方面的重要性，该论文的重点是两种最常见的言辞，符号和寓言。德曼主要关注历史上授予该符号的特权。浪漫主义的象征是一种综合或与其指定的构成相关的浪漫观念，对寓言的贬低是一种脱节的义务，与它所表示的任何亲密关联。德曼认为，寓言的脱节质量是由于其造成的颞自然：“在寓言世界中，时间是原始的构成类别”（失明207）。寓言像讽刺一样，总是指出它先于它之前的另一个迹象。它始终是差异重复的一个实例，在其中，符号永远无法重合，因为符号被据称完全且无剩余的对象进行。用一个话来说是叙述含义的形式。这种叙述的时间性正是差异德里达（Derrida）认为是功能语言：延期，间距，痕迹，游戏，幽灵，生存 - 所有这些术语表明，修辞人物的时间性不是指物体世界，而是指体征和痕迹的世界，一个参考模式是无限且垂直的，使读者不是在语言本身的核心之外获得某种明确的引用或起源：它与时间的互动沿着无休止的一系列含义。对于de Man来说，在阅读文学文本，无论我们是在阅读还是应该以修辞方式或字面的方式阅读时，很少有可能决定。这种关键的“不可证明性”是文学和关键语言的属性。

尽管解构主要被理解为文本理论和阅读文本的方法，但它构成了许多根本新的观察和了解世界的方式。芭芭拉·约翰逊和Gayatri Chakravorty Spivak，例如，德里达作品的两位翻译者都在将解构带入女权主义，，，，精神分析，以及对性别和种族差异的批评。德里达（Derida），德曼（De Man）和其他解构主义者可能不再存在文学理论的焦点，但是他们的思想是当代性，性别，种族，历史和文化的基础的一部分。俄罗斯乌克兰比分直播

参考文献
德里达，雅克。哲学的边缘。反式。艾伦·巴斯。芝加哥：芝加哥大学出版社，1982年。
- 。语法学。反式。Gayatri Chakravorty Spivak。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社，1976年。
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霍鲁布，罗伯特。“现象学。”在剑桥的文学批评史上。卷。8：从形式主义到后结构主义。ed。拉曼·塞尔登（Raman Selden）。英国剑桥和纽约：剑桥大学出版社，1995年。289–318。
Miller，J。Hillis。“批评家作为主持人。”批判性查询（1977年春季）3.3：439–47。
- 。小说与重复：七本英语小说。剑桥：哈佛大学出版社，1982年。
曼，保罗。盲目和洞察力：当代批评的言论。纽约：牛津大学出版社，1971年。

来源：城堡，格雷戈里。布莱克韦尔文学理论指南俄罗斯乌克兰比分直播。马萨诸塞州马尔登：布莱克韦尔出版社，2007年。

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