关注斯皮瓦克教育和知识轨迹揭示了一个终身的承诺的文学批评研究与真正的政治参与。斯出生于加尔各答,印度1942年;后来她参加了总统加尔各答大学的学院。1959年在英语毕业后她在加尔各答呆了两年多的研究生,之前搬到美国来完成自己的马和康奈尔大学比较文学博士学位,监督保罗•德曼。她的第一本书是基于她的博士论文叶芝的诗歌,一项研究指出出现以后回想起来完全不同于她的后殖民研究,但采用的关键姿态英语规则在爱尔兰。因此,即使在这本传记和关键Spivak相当叶芝描述性的方法,她已经与殖民的影响和外来的实施对本土文化价值观。

高度的理论方法后殖民斯皮瓦克的研究可以追溯到她的第二个主要出版,1976年她翻译的雅克·德里达的写作学(最初在法国出版,1967),其中包括大量介绍或前言德里达的工作。斯皮瓦克这个前言地图的兴趣德里达和解构,特别是“写在擦除”的概念,也就是说,划掉“不准确”或有问题的一个词,但允许它继续读,因为它仍然是需要理解一个特定系统的思想(“写在擦除”是斯皮瓦克链接下面的用拉康的术语“赎”)。序言也相当独立的文章德里达,文章形式故意选为一个临时和之前的那本书的潜在影(斯皮瓦克主要推理,在Derrida书的形式本身,这可能只是一个幻影,而不是一个稳定的originary意义)。应该采用和大幅调整的关键文章与她的最初形式后殖民研究,将解构主义和后殖民理论结合,她的第一个主要的论文收集的书在其他世界:论文在文化政治》(1987年)。

斯皮瓦克为什么使用关键的文章作为一种战略工具吗?一个答案是,她不断地试图抵制第三世界的本质定位对象;在她的女权主义,马克思主义和次等的研究,例如,斯谨慎地表达她的观点写在她所描写的对象。中尉研究历史学家在印度解决这个主要主观性的问题,认为殖民社会政治层次结构中复制后殖民时代,次等主题——那些非精英人民拒绝进入权力没有真正non-distorting表示或自我表达的声音。次等的恢复声音因此这些历史学家的主要目的之一。在“庶民能说吗?斯皮瓦克(1988)批评次等的本质基础研究、边缘化的次等主题总是通过他或她的区别定义的精英。斯断言,次等的主题是异构,通过检查的机制应该“复苏”的声音,而不是一个持续的位移和忘却。

斯皮瓦克的关键主题位置分的是,女性的中尉和殉死的做法或寡妇祭品。sati寡妇的丈夫尸体的柴堆上烧死:她是定义仅仅通过丈夫的身份,因此认为没有身份值得继续在他死后。此外,两个相互竞争的解释叙述相交,导致斯所说的“双置换”:印度重男轻女的风俗sati嵌入的实践,和英国殖民法律(即法律没有任何印度妇女)殖民统治期间。在这两种解释叙述,通过从根本上父权性别构造法。Loomba斯皮瓦克认为需要补充的分析”,不仅关注寡妇也去世的寡妇幸存者告诉故事的。斯皮瓦克在她的更广泛的观点,指出不肯舍弃一个难点或矛盾的过程中分析次等主题:后殖民本身重要的话语可能导致实在说第三世界女性的位移,而与此同时,它仍然需要继续分析殖民压迫的次等。这意味着“解释暴力”是必要的,可以导致一个战略方法(即一个产生的结果似乎是一个问题的方法),即使所有的批评家产生必要的小说。斯皮瓦克还有其他的策略,采用与本中心文章:她还翻译由孟加拉短篇小说作家Mahasweta井斜,写了她的部下的一个文学表示:从第三世界的女性文本(见在其他世界的第三节)。斯皮瓦克进一步翻译井斜的发布工作虚构的地图:三个故事由Mahasweta Devi (1995)。密切关注女权主义分析的第三世界女性写作的斯皮瓦克也会导致的战略模式。关键的文章,最早出版于1981年,是法国女权主义在国际框架的Spivak攻击Kristeva从西方的角度描绘的中国女性(看到Kristeva中国女性,1977)。利害关系的方式是一个普遍的定义通过西方东方女性主题是建构的,在这种情况下,Kristeva的中国观,也需要文化特异性的识别Kristeva误读的产生。也就是说,一个认识的场景“法国理论”揭示了东方的假设基础否则显然有价值的女权主义工作;斯认为,女权主义的工作需要继续通过学习从第三世界的主题,而不是实施错误的解释模型。比较文学的方法是在“三个女人的文本和帝国主义的批判”(1985)——看《简爱》,广泛的马尾藻海《弗兰肯斯坦》——女权主义阅读由斯皮了。

斯以写作强烈地致密理论文本;她的支持者认为,临时“未完成”的写作质量代表战略反对本质主义,关闭和累加思想(即认为号称知道之前的其他任何接触不同的文化和个人)。斯皮瓦克的反对者认为,她的写作风格有时导致混乱和错误,而这比任何战略利益。斯皮瓦克,这无疑是正确的利用和发展的作品以独特的方式的许多关键理论家和二十世纪的哲学家,在她的书中更是如此批判后殖民的原因:对消失的历史(1999年)。这本书排列成四个主要部分:(1)哲学、文学(2),(3),(4)文化,一篇文章解构主义在附录中(第三部分还包含一个修订版本的“次等说话吗?”)。立即“哲学”部分提供了一个洞察斯的理论概念和工具的发展服务的政治/后殖民跟她分析,在这种情况下采用和适应拉康的术语“赎”的背景下“本地线人”。拒绝”的概念完全self-present voiceconsciousness”斯皮瓦克(参见前言德里达的写作学),斯皮瓦克认为,本机线人被西方思想置于擦除,但是,在这个过程中被发现的可能性条件西方散漫的清晰度。这是如何工作的,这是什么意思?机制这个解构主义的擦除或划掉(但保持清晰)发生“赎”,西格蒙德·弗洛伊德的术语在不同的方式,但稳定和雅克•拉康的重新定义。拉康来说,丧失抵押品赎回权是一个基本的“驱逐“能指”。从主题的象征宇宙”。拉康认为,这种机制解释精神现象独特的方式从弗洛伊德的压抑的概念;Laplanche和Pontalis指出,止赎的可能性不整合主体的无意识和不返回一些内在主体性领域,但出现在真正的(拉康的概念)。这是什么真的吗?这是一个综合弗洛伊德的一个模拟现实的概念(这是一个现实由无意识的欲望和幻想)辅以拉康的借款借,,,真正的也被认为是一种病态的,注定或可憎的主体性的一部分,一个无法进入“黑影子”。 The fact that the Real is a simulacrum, i.e. it competes with or even replaces material reality, is central to Spivak’s reading: the Real accounts for actual processes (the expulsion or foreclosure/repudiation of the native informant) yet resists essentialist notions of subjectivity (the Real is a simulacrum). The native informant is not simply cast ‘outside’ of colonial networks of power-knowledge, but is foreclosed: expulsed, unintegrated, beyond reach but constitutive of the colonial Real; the native informant is thus simultaneously perceived by Spivak here as an oppressed and a powerful subject, repeatedly denied, but always haunting and through the mechanism sketched above, constitutive of the discursive reasoning of the West.

阻力均化一直是斯皮瓦克的一个关键方面的文学研究方法。文章和采访的重要方式交付给她,因为他们的临时修订状态和开放性:因此,多个版本的论文的副官说话吗?和采访收集后殖民批评:采访、战略对话(1990)。工作之后彻底与西方理论和哲学、斯皮瓦克一直致力于替代非西方的概念性框架,如印度教佛法作为替代西方意识形态的概念,并开发出新的精神分析视角通过殉死的概念。在
死亡的一门学科斯皮瓦克(2003),把她的项目进一步修改的比较文学的表现,一个调整整个人文学科的研究在一个真正的全球视角。

来源:50个关键文学理论家理查德·j·莱恩劳特利奇出版。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,Postcolonialism,Poststructuralism

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