很多读者反应理论有其哲学起源学说被称为现象学,其根基是宝贵的德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔(1859 - 1938)。希腊语phainomenon意味着“外观。“因此,作为哲学的态度,现象学转变我们的研究重点从“外部”世界的对象向检查这些对象的方式似乎人类的主题,和出现的主观贡献这一过程。这种“括弧”的外部世界被称为胡塞尔的“现象学还原,”这是他试图实现确定性的哲学。胡塞尔认为,我们无法确定外部世界的本质;但是我们可以有确定性的本质我们自己的知觉和对我们构建的世界,那个世界的方式似乎我们主观的装置。这种强调主体性被证明是巨大的影响力;它提供的基础日内瓦的现象学批评(包括数据等乔治斯,波利特和让·斯塔罗宾斯基),读文学体现作者的意识;它的接收理论产生了相当大的影响沃尔夫冈·伊瑟尔和Hans Robert姚斯;对,它提供了一个起点海德格尔思想的反应。

胡塞尔希望建立哲学在理性和科学的基础上。在他早期的文章哲学作为严格的科学(1911),他认为,在任何阶段,在其发展哲学有史以来其严格科学的索赔。他认为文艺复兴以来的各种哲学的发展基本上遵循“一个单一的线。“1胡塞尔承认“有意识的将严格科学主导的Socratic-Platonic革命哲学,现代,初反对经院哲学的科学的反应,特别是笛卡尔革命。胡塞尔说,“这种科学冲动,更新本身在康德的哲学批判的原因费希特。然而,在那之后,哲学的科学努力削弱了浪漫主义哲学,胡塞尔认为典型的范例是黑格尔的哲学。在对黑格尔的反应,部分原因在于准确科学的进步,自然主义获得一个“压倒性的动力。“事实上,自然主义的怀疑态度,胡塞尔说,已经果断的哲学在过去的几十年里(PCP, 76 - 77)。这种自然主义的反对“怀疑历史主义”改编自黑格尔“历史的形而上学的哲学”(PCP, 77)。

胡塞尔从事这两种倾向的批判,自然主义和历史主义,自称达到科学客观性和客观性等其它否认的可能性肯定历史相对主义。相比之下的“形而上学的犹豫不决和怀疑”之前的时代,胡塞尔呼吁科学哲学基于“确定基础,”一位回答迫切的精神需要我们的时间,可以满足“智力和感觉”(卡式肺囊虫肺炎、140、142)。像笛卡尔,胡塞尔认为,真正的哲学科学的精神,我们“接受事先给定的”(PCP, 145)。科学哲学是“本质上是一个真正的开始,或起源,rizomata的潘顿(万物的根源)。“我们必须开始从以前的哲学,不是以前的偏见,误解,和偏见;相反,我们必须开始从“事情和问题有关。”的想法,胡塞尔坚称,在很大程度上是“立即直觉,“通过哲学的直觉,我们将实现一个“现象学的本质”(PCP, 147)。

胡塞尔相当简洁的叙述了他自己的哲学地位在1917年演讲题为纯粹的现象学,其方法和实地调查。2,胡塞尔宣布,为了应对紧急需求,一个“新基础科学,纯粹的现象学”了,他把这定义为“纯粹的科学现象”(PP、4 - 5)。这节课胡塞尔的成就之一是定义和细化的概念“现象”,在其最简单的意义是指“的东西”(主题或观察者)。胡塞尔的最一般的要求是“对象将是一无所有的认知主体如果他们不出现的他,如果他不”现象。”,因此,“现象”意味着一个特定的内容本质上栖息的直觉意识”(“页”,7)。胡塞尔不仅声称,康德一样,我们只能知道对象似乎对我们来说,不管它可能是什么本身;他还敦促这个物体本身,及其宪法作为对象,作为一个现象或物体出现,是基于直觉地它作为一个对象的主观的装置。在某种意义上,胡塞尔所做的是把康德的概念本体充当约束或限制的宪法现象的思想:胡塞尔,没有超出了范围和状态的现象。现象世界不仅仅是我们唯一可以知道的现实;这是唯一的现实。

胡塞尔指出的复杂性,使用的是“现象”一词在他的思想。当我们看待一个对象(即。,when an object “appears” to us), this is not a single or simple operation: the object might be given to us, or appear to us, in differing ways. We might look at it from above, below, near, far, past, and present. So we in fact have several single intuitions of the “same” object. And these single intuitions are combined and integrated into “the unity of one continuous consciousness of one and the same object.” Hence, “one unitary ‘phenomenon’ permeates all the manifolds of phenomenal presentation.” In other words, what we call a phenomenon, or object as it appears to us, is in fact an intuited unity of a series of perceptions of an object” (“PP,” 8). On the other side, consciousness itself is a unity of a variety of processes that are performed upon phenomena, such as remembering, referring, combining, contrasting, and ultimately, theorizing. So we have a situation where the “unity of one consciousness . . . constitutes intrinsically a single synthetic objectivity” (“PP,” 9). Again, this situation seems similar to that outlined in Kant’s description of the transcendental ego, which unifies the individual perceptions of the empirical ego; but again, Husserl’s emphasis is different: the entire world of phenomena, ranging from the simplest designations of objectivity to complex groupings and sub-groupings of objects, is constituted by acts of consciousness, by a variety and hierarchy of such acts which themselves must form part of a pattern of ordered unity.

这里的重点是,它是意识决定了客观性,分类和整理世界的对象和现象:没有这个活动,根本就没有对象。因此,胡塞尔的“现象”的概念扩展到“包括整个领域的意识与意识的所有方面的东西。所有值,所有商品,所有的作品,可以有经验,这样理解,并使目标只有通过情感和意志的参与意识。“举个例子,胡塞尔表明没有对象类别”的艺术作品“世界上可能发生的人是“缺乏美感”(PP、13 - 14日)。言外之意,显然,是一件艺术品(像其他现象)不能以某种方式存在之前接待;它是由感性,接收它,作为一个艺术作品。

那么,现象学的任务是检查不是对象的世界“本身”,但这个世界是如何由一个巨大的范围的意识行为。例如,如果记得,我们将检查不记得,但是对象的对象是记住。换句话说,我们将考虑如何记忆的过程构成了对象。作为现象学胡塞尔说,调查将地址”本质。的感知,记忆(或任何其他的方式代表)本身,和思维,重视,愿意,和做自己。笛卡儿来说,调查将关心我思的,”即。,思维本身,以及思考的对象(“页”,15)。因此,现象学将是一个“科学的意识”(“页”,16)。

胡塞尔坚持做一个“现象”和“对象之间的区别。”对象,如所有的自然对象,是“外交意识”,而现象占意识本身的过程和成分。这种区别表明形成了鲜明对比,胡塞尔说,现象学与所谓的“客观”科学(PP、17 - 18)。这些对比字段处理从根本上不同的经验和直觉:现象学处理“内在”的经验,这是一种反射,通过它我们把握意识和意识是意识到。客观的科学处理“外部”或“超验”的经验,即。一些外部的经验,提出了我们的感官。胡塞尔声称给“内在”反映的是“绝对”和总是一定的,总是不容置疑的;然而,外部经验的对象(通过进一步的经验)可能会被证明是虚幻的。例如,心理过程的“欲望”或“喜欢”是绝对的,它是内在的(外国)我们的意识,我们不“视图”,为对象,从不同的视角。的另一种方式把这是说希望或喜欢的方法之一的意识;胡塞尔说,“喜欢本质上是意识”(“页”,19日至20日)。 Desiring or liking, then, is one of the forms in which an object is given to us; and we intuit the unity of desire and the object of desire as a phenomenon.

胡塞尔敦促我们可以从卓越的内在经验(因为它是后者,收益确定)。当我们在“自然”(或超验)的态度,我们执行某些行为的意识,如引用和结合;但是我们并不关注这些行为,但在我们的意识计划的对象。但我们可以把这个“自然的注意力集中到进而reflectiveone,“通过修复我们关注我们自己的“目前意识和流动,因此,现象的无限多样的世界”(“页”,22日至23日)。换句话说,目前我们关注的对象作为对象,但对象作为现象:对象,因为他们似乎意识和意识的结构条件这些模式的出现。如前所述,胡塞尔现象学区别从纯粹的心理学的科学意识;他认为,后者是检查的任务意识不足,因为它他人自然法思想和事实上把思想当作另一个事件在时空的世界自然和物质(PP、25 - 26)。

在与“心理体验,”现象学从事的直觉依然在“纯反射”,不包括自然(“页”,27)。在现象学意识”本质上是纯粹的,因为它是有自己的内在成分,也没有超越意识是coposited”(“PP、28)。胡塞尔认为他的“现象学还原”作为发展的笛卡尔的我思故我在向non-Cartesian目标:“现象学还原方法影响彻底净化意识的现象学领域从所有闯入客观现状”(“页”,30)。这样减少涉及什么?首先,它需要暂停或者括弧“行动”的整个材料性质,和整个物质世界,包括我自己的身体,“认知主体的身体”(“页”,32)。其次,我们必须排除所有的心理体验,“所有考虑有意识的过程被建立在身体或自然。因此,“客观世界”,理解自然和心灵,“好像是放在括号“(PP、33-34)。

一旦我们这样做了,剩下的是什么?那还剩下什么给现象学分析?胡塞尔的回答是“整体世界的现象。意识和意识到。。。就是剩下作为纯粹的反映”字段(PP、34-35)。他阐述了,说我们可以调查”valuational各种理论,实践意识,“和所有的对象构成。不同的是,在我们的现象学的调查,我们将把对象不是作为独立的实体,而是作为“相关的意识。“我们仍然可以检查之前我们会做这奇妙的现象学科学的出现:“事在自然界中,个人和个人社区,社会形式和形态,诗意和塑料构成,每一种文化的工作。”,现在,我们将认为这些不是“现状”,但在构成它们的意识通过其“财富结构”(“页”,35)。因此,在研究纯意识,我们正在研究不仅结构内在的思想和观念意识,而且整个范围的“外部”现象出现,和结构,意识。

但是如果我们的(假设)起点是笛卡儿的,个人的意识,不胡塞尔的过程在唯我论欺骗我们,狭窄的相信世界和它的内容仅仅是单一的产品或投影吗?胡塞尔解释说,纯粹现象学不是一门实证科学,查看每个意识禁锢在一个个体身体:相反,它是一种先天的科学,关注“理想和纯粹的法律”(PP、38-41)。纯粹的现象学,然后,关心的是“基本法律”意识及其现象(PP、41-42)。批判的哲学问题原因必须新配方的“基本衔接手段”各种领域的客观性”和意识之间的相对组成。“布后,胡塞尔认为意识的行为是故意的:意识总是有意识的东西,它假定或计划对它指示的对象。因此这样的对象的“内在”主题的思考过程;和,因为这种内在的客观性理想(某些品质从一个对象抽象和公认为其本质),这是一个客观有效的所有科目。

根据胡塞尔,现象学掌握什么是理想的对象的本质;,由于这些本质是内在的(而不是外部)意识,抓住直觉。胡塞尔认为他的方法是特征不仅由“现象学还原”也由“遗觉减少,减少或抽象的理想形式(希腊文化之内涵意义类型或形式)。胡塞尔的州,对理性的批判必须重新研磨的“一种吸引直觉的研究进而给出”(PP、43)。简而言之,胡塞尔取代客观性的概念与主体间性的模型:衔接手段发现不再在自然界本身或对象本身,而是我们的感知对象的模式。

胡塞尔与自信的预测,现象学将结束他的论文“克服一切阻力和愚蠢,将享受巨大的发展”(“页”,44)。虽然可能没有克服所有的愚蠢,现象学确实就职,和一直的症状,一个巨大的转变,明显的在许多领域,包括现代主义文学、存在主义、解构主义、精神分析的许多分支和女权主义理论,对研究世界整体人类主体性的相关设备。现代世界留下胡塞尔,然而,是他的笛卡尔坚持孤立怀孕身体和心灵的思想以个人主义和原子论的方式;后来的思想家确实建立在胡塞尔的见解但往往地面人类主体性在社会历史框架中,黑格尔的模型,而不是后笛卡尔。

胡塞尔本人,然而,看到他的“科学”方法的哲学作为现代世界的回答一个急需的紧急事件。就职演讲,只是检查,在1917年交付,而欧洲仍在第一次世界大战被在随后的演讲中,“哲学和欧洲人的危机”(1935),胡塞尔对哲学和历史,之间的联系,更具体地说,他的现象学方法与当前的经济困境的欧洲。胡塞尔有效始于真理,世界战争和经济萧条之后,“欧洲国家生病。“胡塞尔属性这个条件部分的失败“人文科学”来执行其功能的指导人类领域的文化,精神,和创造力(PCP, 150 - 151, 153)。自然主义所蒙蔽,胡塞尔说,人文科学的从业人员忽略了寻求“纯科学的精神”(PCP, 155)。

胡塞尔认为欧洲是一个超越国家统一冲突和局部差异;这种团结是“一种特殊的精神的内在关联,”“团结的精神形象。“胡塞尔的痕迹这精神团结回到哲学和科学的发展在古希腊世界;的出现是科学和哲学的精神,胡塞尔,使得欧洲文化独特(PCP, 156 - 157)。这种精神在本质上是一种新的态度的人对他们的环境,而不是仅仅关心生存和实际需要,希腊人收购兴趣系统和通用知识,超越了任何直接应用自己的,局部的情况。他们感兴趣的知识为自己的缘故,在普遍真理的概念,和普遍的道德标准(PCP, 160)。这样的态度改变了希腊人的生活,开始根据“理想生活规范。“胡塞尔指定了这种态度,普遍感兴趣的是,“理论”的态度,由哲学家和科学家”在常见的人际联系在一起的努力”,并致力于theoria (PCP, 164 - 165)。这样的态度是欧洲文化特有的(尽管它一直出口和模仿),与“自然的态度,”形成鲜明对比的“天真直接生活沉浸在世界”为特点的其他文化(PCP, 166)。不过,理论的态度可以被集成到一个更高级的务实的态度。 In this way, theoria is “called upon . . . to serve humanity in a new way,” by offering “a universal critique of all life and of its goals . . . it is a practical outlook whose aim is to elevate mankind through universal scientific reason in accord with norms of truth in every form, and thus to transform it into a radically new humanity” (PCP, 169).

实际上,胡塞尔指出,“欧洲危机”有它的根源在“错误的理性主义”是从启蒙运动(PCP, 179)。他认为启蒙概念的原因是“片面”,并警告称,没有一行“真相必须被绝对化。只有在这样一个最高的自我意识,它本身变得无限的任务的一个分支,哲学可以实现其功能的本身,与一个真正的人类,在正确的轨道上”(PCP, 181)。胡塞尔再次谴责的客观主义起源于文艺复兴时期,特别是明显在过去的两个世纪,客观主义,自然主义和心理主义的形式。胡塞尔认为,欧洲的危机不是由于理性主义的崩溃而是转移或原因的外化形式,如自然主义和客观主义。结尾,他有先见之明的警告:欧洲可以从目前的废墟搬到进一步疏远其“理性意义上的生活,陷入一个野蛮人仇恨的精神。”或者能找到重生”从哲学的精神,通过将彻底克服自然主义英雄主义的原因。“胡塞尔敦促欧洲崛起像凤凰从“难以置信的消灭火灾”,再一次参与“西方的人性”任务(PCP, 192)。他的话大声呼应了通过政客的嘴说到二十一世纪。

笔记
1埃德蒙德·胡塞尔现象学与哲学的危机,反式。昆汀·劳尔(纽约:哈珀和行,1965),p . 71。卡式肺囊虫肺炎以后引用。
2在胡塞尔:短的作品,艾德。彼得·麦考密克和弗雷德里克·a·Elliston(巴黎圣母院,:巴黎圣母院大学出版社,1981)。以下引用“PP。“数字参考段落。

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