德国哲学家的工作产生重要的影响广泛的哲学、文学、文化和政治运动在20世纪。尼采(1844 - 1900)生于莱比锡市附近,参加了著名的洛学院随后在波恩和莱比锡大学的学习。在莱比锡,他研究了古典哲学和德国哲学家叔本华第一次读的作品。24岁,1869年,尼采被任命为巴塞尔大学,瑞士。一年后,他成为了一个完整的古典语言学教授。由于健康不佳,他在1879年辞去了这篇文章,花了他的生活的其余部分大学授予他的养老金。1889年1月,尼采遭受了毁灭性的精神崩溃。呈现一个无助的无效的,尼采是由姐姐照顾他的母亲,然后直到十一年后去世。

发表作品而言,尼采的创意生活跨越了1872年至1888年的相对短暂。虽然有显著不同的风格和方法之间的年轻而成熟的尼采,图书出版在这段时间的一致关注文化的本质。因此,尼采的第一本书,悲剧的诞生(1872)代表试图解读古希腊悲剧艺术的文化意义(如索福克勒斯的俄狄浦斯饰演)。尼采的悲剧的诞生,至于后来尼采,古希腊艺术代表一个历史上的欧洲文化。这个问题解决悲剧的诞生问题是如何理解这种文化成就。希腊文化的主要解释支持数据等J.J. Winckelmann(1717 - 1768),随后马修·阿诺德(1822 - 1888)认为,希腊文化的表达是冷静和开明的简单性,体现在设计的和谐显而易见的雕塑和建筑。尼采反对这个主张认为,正式的简单和美丽的设计只能占通过引用更多的地下和坏的东西。正式的和谐的艺术作品,尼采认为,实际上是升华表达式的暴力渗透到古希腊文化。为了解释这种暴力的本质,尼采介绍两个美学范畴:阿波罗神和酒神。阿波罗神代表着正式审美的约束,一个通道或结构在艺术表现可能呈现(“个性化原则”)。它与雕塑的造型艺术。酒神,与音乐和舞蹈相比,代表着暴力和混乱的力量成为体现的丧失自我特质的感觉阿波罗神。尼采认为,希腊悲剧在酒神的力量被阿波罗神利用元素,它提供了一个结构条件下,酒神可以给其充分正式表达艺术。实际上,尼采的观点是,希腊文化的巨大成就不和谐理性的产物,但实际上是一个直接后果的创造性的利用在文化本身固有的破坏性力量存在。希腊悲剧利用这些酒神力量提供,通过合唱、观众与形而上的安慰

生活是底部的事情,尽管外表的变化,无法破坏地强大和愉悦的[…]这合唱深厚的希腊人,特别容易受到最温柔和最深的痛苦,安慰自己[…]艺术救了他,并通过艺术——生活。(尼采1968第7节)

因此,希腊艺术达到的高度表达,因为需要使可怕的,破坏性的酒神的现实生活承受:艺术达到其最大的潜在服务和表达生活的需要。在本文的后面,尼采联系他的论点在德国文化当代问题,认为瓦格纳的音乐可以被理解为一种“重生的悲剧”提供的德国文化的可能性。

悲剧的诞生,它应该清楚,没有工作的哲学。事实上,哲学理性的典型人物,苏格拉底,在文本中明确相关的毁灭悲剧形式和古希腊文化的衰落。尼采从来没有放弃一个矛盾态度苏格拉底哲学和哲学一样,但是在他的后期作品中放弃坚持瓦格纳和叔本华的元素明显悲剧的诞生。虽然两个四不合时宜的冥想(1873 - 1876)似乎庆祝这两个男人,可以检测在冥想瓦格纳尼采的开端的拒绝他。的出版人性的,太人性的1878年与瓦格纳完成,在这本书中尼采也开始保持距离的过程亚瑟叔本华和德国民族主义明显悲剧的诞生。同样地,一个新的方向尼采的思想提出的形式离开的美学问题悲剧的诞生对感兴趣的本质价值。因此,人性的,太人性的(1878)开始通过什么似乎是一个相对简单,对重要概念的起源一般观察:如何起源于它的反面的东西,如谎言的真理、理性的非理性,自私和无私?尼采回应这个问题是双重的。首先,他强调他所称的“形而上学的哲学”的角色在传统的对这些问题的理解。这样做尼采发起一个形而上学的问题的解决方案,他遵循的富有成效的生活。形而上学的哲学,事实证明,致力于认为对立是固定的地方——这个原因不能来自非理性,逻辑不能有一个不合逻辑的来源,等。这种形而上学的观点已经举行了原因,因为真理等等一般都是由于一个奇迹般的源的基本经验。形而上学的哲学从而调用什么不能证明通过经验来证明其观点。同样,这样的哲理的角度有效地声称suprahistorical视角。对形而上学的哲学,尼采认为,“真正的”这个词是指不能改变什么。

尼采的其他应对他的问题涉及到反对形而上学的思考他所称的“历史哲学”。根据尼采的观点,一个应该设想人类知识的发展过程,即自我意识源自生活的物质条件。这个过程的一个重要结果是在假设我们现在无法摆脱。因此,我们日常经验概念化的方式必然涉及前提,促进认为,这些假定人类发展的起源在遥远的过去。形而上学的哲学是不加批判的继承人认为假设条件的管理我们的今天是永恒的结构知识的“现实”。形而上学的哲学家了这些前提为给定的起点从哪一个能够着手探讨现实之旅。相比之下,历史哲学拒绝这一信念。尼采反对这种观点认为,现实的特征本质上是改变,这一切已经成为。因此,我们只能有知识的实证经验,即所谓的“表象”,而不是一个永恒的现实。反过来,历史哲学寻找灵感的例子“自然科学”和寻求从而为我们提供了一个新的账户性质的思考和重视。尼采说,我们所需要的

是一种化学的道德、宗教和审美观念和感觉,同样的煽动我们经验在自己在文化和社会交往中,实际上即使我们独自一人时:如果这化学最终将被显示在这一领域也最辉煌的颜色来自基地,事实上从鄙视材料?(尼采1986,第一节)

随着化学隐喻暗示,实际上提出的是一个还原的社会领域的价值观。价值观和情感,如化合物,可能容易被分解成其组成部分的分析它们的起源。因此,历史哲学的任务是为我们提供一个帐户的基本构建块的社会生活和思想。同时,这个项目涉及放弃制定普遍的知识关于现实的诱惑,所有的历史书,我们可以提供小含蓄的真理[…]发现通过严格的方法”(尼采1986,第三节)。

后来尼采离开的看法在某种程度上表达的人,人性。首先,他明显对自然科学的方法论是受到越来越怀疑关于他们据称“客观”的地位。正如尼采所言的超越善与恶(1886),尽管我们常常不得不把它解释现实,”物理学也只有一个解释和注释的世界(适合我们,如果我可以这么说!),而不是一个世界的解释”(尼采1968,部分14)。物理科学可以误导我们,我们是倾向于相信他们使用指定的“东西”的概念,因此给我们的解释而不是解释。但即使因果关系的概念,尼采指出,最好理解为“传统小说为目的的设计和沟通[…]的“自在”没有“因果关系”的“必要性”[…]并不遵循造成的影响,没有规则的“法律”(21节)。科学,它遵循,不提供我们对世界的“真理”。相反,自然科学提供了一个手段等的把握我们的环境几乎以操纵它。尼采的科学成熟的宣传,在某种意义上暗示了他的书的标题同性恋的科学(死Frohliche科学)(1882),意味着相当多的有限视角用自然科学。科学(科学),后来尼采颂扬,尽可能多的感性的方法(回忆刚才提到的标题,这是快乐的”或“同性恋”),和更多的归功于'scholarship的概念”或“学术研究”,而不是自然科学方法论的概念。

尼采写道:从1878年开始与人类,作品——人性化和结束前四部分同性恋科学(1882 - 1886年第五部分添加)清单其他特性,在尼采之后的作品中得到充分表达。因此,有一个越来越普遍的怀疑关于传统形式的哲学调查(如认识论和道德理论)和发展中对心理学的兴趣,生理学和权力。最著名的就是,同性恋的科学尼采宣布“上帝之死”(1974,第125节)。,尼采在本书后面的评论(部分344,增加了1886个)是“最大的现代事件”。事件本身的特征作为一个失去信心的基督教上帝的概念,它标志着一段的开始在现代欧洲社会在道德信仰也必须“确定性”,同时,出于同样的原因,被放置在问题。这个国家失去信心的道德价值观,尼采洗涤的名字“虚无主义”。尼采的因此说查拉图斯特拉(包括5个部分,从1883年到1892年),一个工作,既是哲学文本和圣经模仿,代表一个经常持续狂热的参与神的死亡的虚无主义的影响。也许最臭名昭著,查拉图斯特拉宣布“工头”的需要是人类生存的最高目标。最高的文化成就,工头是能够创造性的自治迄今为止意外的普通人,因为他或她是一个能够快乐地生活在一个世界没有描述基督教信仰的宗教和道德形而上学的确定性。

尼采对基督教形而上学不仅需要为他拒绝与信条,相关的道德原则,而且是重要的升值价值的意义。这个升值的上下文中进行权力的发展理论。这一理论认为,所有的产品是身份关系的权力(1968 b、1067条款),生活本身,反过来,理解这些关系的玩。“权力”一词并不表示某种神秘的力量渗透到独立存在的“东西”,但实际上是本构的实体。在道德的谱系(1887)提供了充足的证据尼采把权力理论工作。在这本书中,他持续的批评传统的宗教和伦理系统更进一步,尝试分析和批判的起源和血统的道德系统。在尼采看来,道德体系可以分为两个截然不同的和竞争阵营:“道德高尚”和“奴隶道德”。每个代表一个不同的,最后不可通约的,利益的领域。高尚的道德是贵族阶级的观点的表达。它体现了统治和权力的角度和性格是肯定的,它植根于主导社会的角度分组(贵族)首先肯定自己是‘好’,只有低站的正是那些“坏”。这尼采术语“好坏”伦理的评价体系。奴隶道德,相反,是由那些遇到和评估世界从受害者的角度。奴隶的身份后构成的是权力的受害者,无助的主要社会力量,因此无法采取任何实际措施来纠正他们的受害者的地位。在无能的行为报复奴隶标签他或她的压迫者的“邪恶”。 It is only after this evaluative deed that the slave type affirms their own identity as ‘good’. Slave morality therefore embodies a ‘good—evil’ ethical system of evaluation. The slave’s conception of ‘good’ is a reactive response to the world, which first presupposes the identity of what is designated ‘evil’, as opposed to the active assertion of the ‘good’ made on the part of a noble or master. According to Nietzsche, Christian culture (with its roots located in the slave ethos of Judaism) is the prime example of slave morality, whereas the culture of Ancient Rome exemplifies noble morality. From this it is clear that Nietzsche regards the proper interpretation of the positing of values as a contextual issue. There are no ‘true’ values, since values as such have no meaning at all apart from the context of competing interests out of which they are articulated. In his late writings, such as《偶像的黄昏》(1889),这种观点是开发更多的方向意味着放弃认为有意识地持有的信念在任何有意义的自治的“原因”这个词。这里,尼采提出了一个“症状”阅读的价值,在他们被解读为“迹象”表示不同的生活态度。这种方法符合早先提出的论点超越善与恶,它认为没有“事实”的意识有可能建立一个客观的价值或理论知识。因此,他告诉我们,任何的知识,从自我意识的本质开始忽视了一个事实:它不能解释什么是自我意识:

到目前为止的大部分仍然必须包括在本能的活动中,有意识的思考,即使对于哲学思考。我们在这里重新学习,作为一个不得不重新学习关于遗传和什么是“天生的”。《出生在整个生产过程中不值得考虑和过程的遗传,所以“意识”不是在任何决定性的意义相反的本能。(尼采1968,第三节)

换句话说,我们需要学习如何画的区别。生的行为并不本身带来遗传在人出生,因为重要的社会和遗传因素。也有意识的思维意识不是天生的。意识的家谱还必须理解的无意识的先决条件,意识是摆脱无意识的思想条件。正如尼采所说的笔记本进入约会从1887 - 1888年,

“思考”,知识学家设想,根本不存在:这是一个相当随意的小说,抵达通过选择一个元素从流程和消除所有的休息,一个人为的安排可解性的目的。(尼采1968 b, 477节)

对尼采来说,就像休谟,我们本能或习惯性动物。最重要的是,我们的习惯是离不开人类使用语言的方式。这是一个观点最早人,都太——人类1986年(见尼采,11节)。指的语言作品通过我们的经验,因为这实际上我们落入相信单词指的是“东西”,独立存在。但是,尼采认为,即使我们指定的事情(甚至“件”的概念是,毕竟,一种指定),我们正积极意义强加给我们的经验通过事先假设必须有实体对应于我们说出的名字。接下去我们习惯性地理解词作为一种无中介的方式代表据称的基本属性的对象。尽管这种信仰可能是语言使用的一个重要前提,和程度是必要的前提条件的使用,它不遵循信仰是客观真实的。事实上,尼采认为,名字不代表东西(如形而上学的哲学将断言)。相反,语言表达一些基本人类与环境之间的关系:它是我们应对环境的方式。这种观点的进一步含义是意识和语言内在联系。因此,同性恋的科学,我们被告知,“语言的发展和意识的发展[…]齐头并进”(尼采1974,第354节)。因为我们必须认为语言,我们的原因,也是源自促进语言的先决条件。 Rationality, in other words, is a human achievement that springs from linguistic norms and practices (from human beings reacting in certain ways in relation to their environment). As with morality, therefore, the precise significance of reason needs, for Nietzsche, to be subject to a revaluation.

对尼采来说,现代性的文化分支——这是夹在两个伦理系统他正是在贵族和奴隶(虽然尼采是明确指出,欧洲的历史文化,现代化的序幕,是奴隶道德的胜利的历史)。尼采与现代性的关心,他是基督教教义的虚无主义胜利的结果,导致许多评论家识别他是关键人物话语的后现代主义(见,例如,Vattimo(1988),与尼采宣称“后现代性出生”)。在与后现代主义思想家以某种方式或另一个关联(推理,结构主义的学校和poststructuralism)尼采的影响是明显的在工作不同的思想家。米歇尔·福柯的发展的一个变体尼采的权力理论和“谱系学方法的形成了他的批评话语的基础知识。吉尔·德勒兹兼“拥抱成为尼采哲学的本体论,并认为尼采是他们最喜欢的一个主要实例模型的游牧民族,anti-institutional思维和一千年高原,开发一个心理和生理的权力关系在他们试图提供一个独裁的批评话语。保罗•德曼雅克·德里达看到尼采前体的解构主义方法(尽管德里达认为尼采的遗产越来越怀疑,明白了其他的耳朵(德里达1988))。尼采的作品也影响了法兰克福学派的哲学家,是明确的霍克和阿多诺启蒙的辩证法(1973)。这项工作旨在跟踪启蒙运动的发展的背景下,权力之争,他们认为,在其旨在摧毁这里只是神话神学传统的话语创造了自己的神话结构的理性主义教条。阿多诺的后期作品,特别是最小值《(1978)和对认识论(1982)——通常表明非常尼采哲学的倾向(一个格言警句式的风格在前,一个关键的态度在认识论foundationalism后者)。

来源:文化理论的关键思想家安德鲁•埃德加和彼得•塞奇威克劳特利奇

类别:文化研究,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学

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