西蒙娜•德•波伏娃的第二次性(1949)据说可以就职的第二波女权主义,其中心论点,纵观历史,不同文化,女人一直占据一个次要的位置相对于男人,沦为“其他”的位置,是形容词的大量的主观性和人类的生存活动。而他已经能够超越和控制环境,总是进一步发展的领域他的身体和知识征服,女人一直被囚禁在“内在”剩下的一个奴隶圈内的职责由她的母亲和生殖功能。在这个从属强调,这本书解释说,1以存在主义特征的方式如何创建的“本质”的女人实际上是——在经济、社会、政治、宗教历史发展水平的代表男性的利益。这个想法在•德•波伏娃著名的声明中响起:“人不是天生的,而是变成了一个女人。“受到Sartrean存在主义、马克思主义、Psychoanaysis和黑格尔,她认为女人渗透到人类历史的客观化和整个西方哲学思想的通知。

在她著名的介绍第二次性•德•波伏娃指出,基本不对称的“男性”和“女性。”男子气概被认为是“绝对的人类类型,“人类的规范或标准。男人通常并不前言他的意见的声明“我是一个男人,而女人的看法通常被认为是建立在她的女性气质,而不是任何客观的对事物的感知能力。”一个人认为他的身体是一个直接和正常的与世界的联系,他认为他体会客观,而他认为女性的身体作为一个障碍,一个监狱。女性卵巢,子宫;这些特点囚禁她的主体性,限制她的范围内自己的自然”(党卫军十五)。•德•波伏娃引用亚里士多德的说法,“女性是女性一定的美德缺乏的品质”,圣托马斯说,女自然是“患有天生有缺陷”(党卫军十六)。总结这些长传统的思想,•德•波伏娃的状态:“因此人类男性和男人女人不是自己而是定义为相对于他;她不是视为一个自治。她是偶然的,无关紧要的东西而不是必要的。他是这个话题,他是绝对的——她是其他”(党卫军十六)。•德•波伏娃的黑格尔的术语突显出一个事实:男人的降级,女人的地位“其他”违反了相互承认原则,从而威胁人的地位这么长时间小心翼翼地给予自己,自己的主体性。然而,正如•德•波伏娃指出(借鉴黑格尔和levi - strauss),“差异性”是人类思想的基本范畴,“意识本身一样原始。意识总是需要假定一个二元性的自我和他人:的确,没有组织“永远把自己塑造成一个没有设置其他对本身”(党卫军xvi-xvii)。我们第八部分:二十世纪我们身份的观念需要我们意识,站外的我们,也许不是我们。

降职另一个意识的问题或一组“其他”的状态,另一个意识或自我“设置相应的索赔”:它的的角度来看,我们是陌生人,另一个。互动与其他个人、民族、国家和类迫使我们承认差异性的概念的相对性。但这相对论和互惠,对于女性,一直没有得到人们的认识(党卫军十七)。女人的差异性似乎是绝对的,因为不像其他受压迫的从属组织如犹太人和美国黑人,她的从属不是一个历史事件或社会变革的结果但在一定程度上是源于她的解剖学和生理学。还与其他组相比,女性从来没有组建了少数派,他们从未实现凝聚力作为一个群体,因为他们一直住分散在男性中:如果他们属于中产阶级,他们认同男性的类,而不是工人阶级的女性;白人女性感觉效忠于白人,而不是黑人女性(党卫军xviii-xix)。“两性分工”•德•波伏娃指出的那样,“是一个生物学的事实,而不是一个事件在人类历史上。她是另一个在一个整体的两个部分是必要的。“的确,女人没有自治的历史(党卫军第十九章)。

女性从属的另一个因素是自己不愿放弃传统的优势赋予他们的保护男上司:如果男人支持女人经济上和承担责任定义她的存在和目的,然后她可以规避经济风险和自由的形而上学的“风险”,她必须制定自己的目的(党卫军第二十一章)。

男人,当然,有他们自己的理由保持这样一个二元性的自我和他人:“立法者、祭司、哲学家、作家和科学家们努力表明,妇女的从属地位意志在天堂和地球上的优势”(党卫军第二十二)。一长串思想家,从柏拉图和亚里士多德通过奥古斯丁和阿奎那到现代资产阶级哲学家,坚持稳定女人作为对象,注定会让她无所不在,生活征服给定条件,除非她从产权、教育和职业(党卫军十八)。以及采购这种从属的明显的经济和政治利益,男人已经获得巨大的心理安慰:其对女性隐藏自我辩护的基本欲望,以及一个基本不安全感(党卫军第二十二)。虽然•德•波伏娃承认由十八世纪某些男性思想家如狄德罗和约翰·斯图亚特·密尔开始冠军女性的原因,她还指出,表面上的矛盾性格走向民主,资产阶级阶级”坚持旧道德发现私有财产的保证是牢固的家庭。“妇女的解放是挫败更加严厉,她进入工业劳动力提供她声称平等(的经济基础党卫军xxii-xxiii)。

从自己的角度看“存在主义伦理”为依据海德格尔,萨特,梅洛庞蒂•德•波伏娃拒绝一切试图稳定条件下女性的幸福在于停滞和停滞不前的借口。每个人的话题,她坚持认为,必须进行利用或者项目,作为超越模式,作为一种超越和控制条件,一个是出生(党卫军第二十七)。在她的书的第一部分,•德•波伏娃检查女性的女权主义批评的观点由生物学、心理学和历史唯物主义,努力展示女性的概念已经成形,并考虑为什么女人定义为另一个。关于生物学提供的数据,她承认,生理负担强加给女人的生殖功能。然而,她指出,预计随后多方面的重要性放在女权主义者的“身体”的概念——身体不是的事情但是一个情况(党卫军30 - 31)。人类实现自我定义只作为一个更大的一部分,社会框架,和所谓的生物学事实必须被的经济、社会、和道德环境:优点或缺点附加到这些事实是依赖于社会规范的仲裁。例如,如果暴力在道德或法律上是禁止的,男人的优越的体力不是一个固有资产(党卫军32-33)。

在她的书的结论,•德•波伏娃认为,古老的两性之间的冲突不再需要女人试图阻止男人的形式在她自己的内在监狱,而是在自己的努力进入超越的光。女人的情况将被转换主要是通过改变她的经济条件;但是这种变化也必须产生道德,社会,文化和心理的转换。如果女孩们长大的期待一样的自由,保证未来男孩,即使俄狄浦斯的含义和阉割情结会修改,和“孩子会认为她周围的一个雌雄同体的世界,而不是男性世界”(党卫军,683)。此外,如果她是长大的理解,而不是抑制自己的性取向,色情和爱需要自由超越的本质,而不是辞职:统治与服从的观念,胜利和失败,在性关系可能给之前的想法交换(党卫军,685)。•德•波伏娃相信女人会到达“完成经济和社会平等,这将带来一种内在的蜕变”(党卫军,686)。男人和女人会存在对自我和他人:“相互承认对方为主题,但仍为另一个其他。“在这个识别,在这种互惠,将“一半的人类”的奴隶制被废除(党卫军,688)。

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