苏格拉底(470/469 -公元前399年),导师的柏拉图和道德哲学的创始人的儿子Sophroniscus(雕像)和Phaenarete(助产士)。根据后期doxographical传统,他跟着一段时间父亲的脚步——索赔被大多数学者认为是虚构的尽管苏格拉底跟踪他的祖先神话雕像代达罗斯(Euthyphro11 b8-9)。他还描述了自己作为一个知识的助产士,虽然自己贫瘠的,怀孕了年轻人的想法(《泰德149 a1 - 151 - d3)图像通常被认为是柏拉图年代中期苏格拉底的描述,而不是苏格拉底本人的描述。悍妇的丈夫,后来,据小道消息,Myrto——他的三个儿子的父亲,他们两个还是婴儿的时候他的死亡。
虽然熟悉雅典知识和文化生活,都不为所动,他感到十分不快。他不感兴趣的哲学思想他的前任,他有争议的所谓的智慧和道德权威的诗人,他的真理表示深深的担忧荷马神学,他哀叹缺乏美德在公共和私人生活中,他有一个低的意见诡辩家自称教它。他有一个更低的意见的政治家,他谴责为对公众品味人士更感兴趣比提高公民美化城市。蔑视的意见“许多”,他直言不讳地批评民主和告诫听众忽略无知的意见,只参加道德专家谁知道对与错(克里托48岁的47 c8-d3 a5-7)。事实上,在古典时代的哲学家,只有柏拉图更公开的反民主的。
著名的为他的强大的智慧,他战无不胜的论点,色诺芬的敬畏的短语,“能做什么他喜欢与任何争论者”(纪念品1.2.14-16)。79年较少e7 - 80 b2相比,他是一条黄貂鱼麻木人的思想,减少无助感。在道歉30 e1-31a1他描述自己更积极伟大的雅典是一个讨厌的人在努力唤起骏马从其知识和道德的睡眠。尽管认作他的声誉作为理性人,只愿意行动按照参数最佳支持的原因(克里托46 b3-6),他高度重视传统符号(灵魂),这给实际指导的形式定期警告。他比较重视梦想和神谕。事实上,如果不是一个特定的和广为人知的神谕的声明,他可能永远都不会吸引他的注意力已经沐浴在过去的2500年。
似乎他的朋友Chaerephon曾经问德尔斐神谕是否有人比苏格拉底更明智,被告知没有。惊讶这个声明,苏格拉底最初试图反驳oracle,询问很多人智慧的名声——包括政治家、诗人和工匠,希望找到一位比自己聪明的人。但他失败了。这令人失望的风险让他相信,上帝是正确的:没有人比苏格拉底更明智,虽然只在温和的感觉,与这些人不同,他并不知道他不知道。他得出的结论是,他被赋予了神圣的使命花他的生命哲思,检查自己和别人,给他们定罪的道德无知,并说服他们,他们在与他相同的凄惨的认知状况。由于各种原因,记录长度的道歉,雅典作为报复。70岁时,他被指控不相信神的城,引进新神,腐化年轻人。被判有罪,他的铁杉被判处死刑。拒绝越狱的机会后,他在399年被处决。
苏格拉底以来写的什么,我们所知他是完全基于其他人的证词。任何人对他进行写作必须站在所谓的“苏格拉底式问题”产生的事实,我们的三个主要来源的第一手资料——阿里斯托芬,色诺芬,柏拉图——有了完全不同的和unreconcilable肖像。,如果有的话,这些不同的文学吗角色对应于苏格拉底的历史吗?
分散的例外之外,大多数学者选择柏拉图的画像。阿里斯托芬喜剧诗人,和他的苏格拉底是一个明显的讽刺。的云是一次拙劣的苏格拉底哲学和恶搞,写给笑而不是可靠的传记信息来源。色诺芬,另一方面,是苏格拉底的辩护者。苏格拉底是一位严肃的思想家,但他也是一个孔,一个取之不尽的管道使麻木地预测和非常被遗忘的陈词滥调。很难理解这样无害的人可以吸引了亚西比德和Critias或者为什么别人都懒的去执行他。柏拉图回答这些问题。他苏格拉底既不是一个不加掩饰的小丑,也不是一个良性的说教,而是一个令人不安的philosopher-critic——这种类型的人他的同时代的人可能认为死亡的颠覆性的和有价值的。
实际上,没有一个苏格拉底柏拉图式的语料库;有两个女人。第一个是几乎只关心道德。这是早期的苏格拉底对话:道歉,克里托,Charmides Euthydemus Euthyphro,高尔吉斯,希庇亚斯专业,小希庇亚斯,离子,懈怠,裂解,普罗塔哥拉,和共和国。第二个是同样关心道德,但他也深深地沉浸在形而上学、认识论、逻辑、政治哲学、教育理论,和几乎所有其他的哲学领域。这是苏格拉底的对话:较少,Cratylus斐多篇,菲德拉斯,共和国II-X,巴门尼德,研讨会,和《泰德。事实上,有两个“苏格拉底式的问题。“与第一,可追溯到unreconcilable差异各自的阿里斯托芬的肖像,色诺芬、柏拉图,第二是可追踪的非常不同,但同样unreconcilable差异在柏拉图的语料库。许多当代学者们选择了“发展”解决方案根据早期的苏格拉底对话支持的观点是苏格拉底的历史,而支持的视图(在许多方面非常不同)总统的是柏拉图的对话。
苏格拉底的上世纪的雅典现场标志着一个激进的希腊哲学发展的转折点,所以激进,事实上,他的前任一般被称为前苏格拉底。放弃宇宙在地面上的人猜测它的物理主义和简化论的解释忽视人类行为的理性因素(斐多篇96 a6 - 99 - d2),他占领了自己只与实际问题。根据亚里士多德(形而上学987 b1-3 1078 b17-19),苏格拉底寻找通用和普遍道德的定义条款。What-is-F发起人?问题——虔诚是什么?(Euthyphro),节制是什么?(Charmides),什么是勇气?(懈怠)——他反对阐明道德概念,吸引特定情况下或普遍持有的意见(endoxa),坚持准确的定义。根据他的说法,任何足够虔诚的定义必须国家共同的性格(文化之内涵)被所有(只有)虔诚的行为,他们是虔诚的。所有其他美德的也是如此。只要这样的定义构成了必要和充分条件管理术语的应用在调查中,它作为一个标准(paradeigma)来确定是什么和不是一个实例化(Euthyphro6 e3-6)。只有这样定义使他们占有人逃离认识地不稳定,道德上不稳定的心理状态叫做信念或观点(民意),达到知识(知识)。亚里士多德补充道,与柏拉图,苏格拉底并没有把单独的存在这些共性(形而上学1078年b30-2)——的评论促使许多学者认为历史苏格拉底没有订阅的成熟的理论》中提出的形式斐多篇和中间的书共和国。
苏格拉底实现高可见性(以及后来的名声)因为他折磨他的同时代人的问题和他反驳他们的观点。他驳斥的工具是苏格拉底的驳难——从elencho¯,检查或反驳——特别苏格拉底式的论证方法亚里士多德所谓的“peirastic”,对话者的反驳“从他自己的信仰”(诡辩的驳斥165 b3-4,主题100 a29-30)。对话者断言一个论文,说,p;苏格拉底于是抒发他同意进一步的论文,说问和r,然后说问和r需要非p,对话者的否定最初的断言。苏格拉底的辩证的目的是不同的解释:根据一些,他是试图反驳他的对话者的错误;根据别人的,他只是想证明他的对话者的信仰把矛盾。哪个视图采用,最后的结果总是一样的:对话者,自信,无情地减少难点——真的,没有一段或一条出路。根据(也许过于乐观)苏格拉底,任何减少这个有益的心境会承认他的道德无知和占用的哲学追求他缺乏的知识。
柏拉图早期的对话反映了苏格拉底的哲学概念作为协作企业,共同寻找道德真理。“联合搜索,”苏格拉底并不仅仅意味着两个参与者之间的讨论。哲学家西塞罗一样的对话,奥古斯汀,安瑟伦,伯克利的满足那标准;但它们不是联合搜索苏格拉底的意义。在这些non-Socratic对话,只有一个参与者是寻找真理;其他参与者已经。对话者中没有发现的重要作用;他只是提供了哲学家的场合交流真理在先发现——“交付系统”(见也是休谟休谟)短语。
苏格拉底没有系统。相反,他否认所有的知识。虽然缺乏智慧,他是一个情人的一个搜索者在搜索不仅真实,而且其他的搜索。与其他哲学家采用对话形式,苏格拉底反驳了他的对话者的错误信念不希望取而代之的是真实的,但希望取而代之的是一个渴望真实的。但他不会——事实上,不能——供应他们自己。他的主要任务是苦役犯他的对话者的道德无知,从而使他们符合辩证的合作伙伴。哲学思维的直接结束不是真理的发现,但没有它的实现。“哲学”的词源的定义为“爱智慧”变得如此平庸的通过重复很容易忘记,它最初的意思是重要的事情。智慧的爱人,哲学家是区别于那些声称自己是明智的。哲学是搜索。 According to Socrates, this is not only the best life; it is the only life. The unexamined life is not worth living (道歉38 a5-6)。在检查的生活,而不是在享受,从而认知生活,人类的幸福是最高的发现(道歉38 a1-2)。哲学思维的活动不是一个意味着幸福,理解为不同的哲学思维和临时地连接到它作为一个因果的后果;它是幸福。
不考虑苏格拉底就是不完整的一个简短的讨论他的观点。虽然他否认所有知识,某些论文表面,或者提到,以至于评论员会毫不迟疑地把他们给他。(1)灵魂是比身体更重要。“灵魂”,苏格拉底并不意味着一些形而上学的实体不同于现有独立的身体和能力。(在不朽的主题,他仍然是一个不可知论者。)灵魂”,在美国,不管它是什么,这是关于正义和非正义”(克里托47 e7-48a1)。因此,它是我们最无价的财产及其护理我们最重要的任务。(2)一个不应该报答邪恶和邪恶(克里托49 b10-11)。因为灵魂是得益于正义和不正义行为伤害(克里托47 d3-5),一个从不应该做到公正,而不是即使人不公正的对待自己。因此否定的治罪法通常深受,苏格拉底自己从雅典视图——正式反驳共和国331 e1 - 336 - a10,正义在于帮助朋友和伤害一个人的敌人。(3)最好是会比不公正(高尔吉斯474 b2-4)。因为代理不公正的危害做坏事的人的灵魂,从而损害,在他关心正义与不公,这是心理上和道德上比忍受任何数量的不公正的待遇比不公平的自己。(4)没有人自愿犯错误。本文——所谓的“苏格拉底式悖论”——构成了苏格拉底的理智主义的核心。因为每个人都渴望幸福,因为好的和邪恶有害有利,它遵循所有的愿望是好的,即没有人邪恶的欲望被认为是邪恶的,但只是因为这是错误地判定为好的(更少77 b6 - 78 b2)。因此,谁知道什么是善,什么是恶永远不会违背他的知识(普罗塔哥拉352 c2-7)。总之,道德弱点(环境伦理学)是不可能的;都是无知的结果。(5)美德的统一的原则。苏格拉底认为美德构成统一的——而不是在某种意义上,都与其他是相同的,但在某种意义上,他们是inter-entailing以这样一种方式,一个人不能有任何单一的美德没有其他人,例如一个不能勇敢的不明智(普罗塔哥拉360 d8-e6)。
苏格拉底的死亡了Sokratikoi logoi——表面上传记的集合,但事实上,令人困惑地多样化和discrepancyridden“苏格拉底对话”包含这样一个甚至无法区分事实与虚构的混合亚里士多德绝望的将它们分配给一个精确的文学类型(诗学1447 b8-10)。苏格拉底的观点随后被倡导的所谓的“对话”,最重要的人安提西尼,亚里斯提卜,和欧几里得——创始人,分别的愤世嫉俗者,Cyreniac,麦加拉学派的苏格拉底”学校。“每个关注的一个方面,苏格拉底认为排除其余的,每一个认为自己是真正的永久保存的人他思想的和真正的继承人。
进一步的阅读
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//www.bluesysteminc.com/2017/12/18/literary-criticism-of-david-hume/
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类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学
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