对文化的定义(1948)指出艾略特自己出版的非常规详细描述了指出对文化的定义在他的简短的前言booklength版首次出版于1948年11月。四年前,他所谓的“初步草图”最终出版工作,在同样的标题,在三个连续的问题新的《英语周报》,会计等艾略特的明显怕羞后调用一个深思熟虑的工作,仅仅是完成的研究结果是,”笔记。“他继续告诉他的读者,这些初步指出随后完善成更长的纸,“文化力量在人类秩序,”,发表在1945卷,前景的总称。修改后,完成的书的第一章。他还告诉他的读者,第二章是第一次发表的一篇论文的修订版本新英语复习1945年10月,有一个附录编译从三个广播他了,1946年在德国,德国人。
虽然艾略特可能没有任何特定的背后意图呈现这样一个详细的书目的历史的资料,读者应该印象深刻,其中表达的思想并不是简单地弹簧的在纸上在艾略特的一些努力写一本书的主题,但自己的产品问题和细微差别的锻炼一段时间,在不同的环境和场所。然而,一个可以做得更深入一些。所以多做了艾略特的文学批评开始融入社会批评,社会批评与宗教批评,和宗教批评和文化批评,有人说指出对文化的定义,主要发表散文的时间计算,他最后一部作品是艾略特的思想的高潮日期范围广泛的问题,所有这些都可以安全地聚集一个标题下,文化,至少因为他将着手定义术语。早些时候,的确,这些立场和观点,尽管修改,嵌入的文本指出,为了继续考虑其内容,将是更有效的与艾略特的早些时候对自己目前的观点,因为这些相关问题的提出和他所经历的页面指出对文化的定义。
剧情简介
艾略特在一开始,他的唯一目的,而不是提出一个社会或政治哲学,是定义文化一个词,他感到“被滥用。”他认为,作为一个结果,也许最近的破坏性的战争,被记者所使用的这个词,举例来说,就好像它是一个术语的代名词文明。艾略特并没有否认这两个词可以互换在某些情况下,所以他的目标不是建立任何人工区分但定义,文化,以这样一种方式,它将不会继续很容易被误认为是一般的“艺术”的同义词,或者更模糊,“一种情感上的兴奋剂。“这是后一种情况,他暗示,和恐惧,正变得越来越普遍。
他概述了他的方法在未来文章主题,艾略特也揭示了,当然,他的个人偏见,那就是文化和宗教有关系,所以,实际上,“文化(一个人)将会出现宗教的产物,或者是宗教文化的产物。“此外,他认为,文化是“有机”,它生长和变化,可能是通过一代又一代传播;应该简化为越来越多的局部表现,地区主义是隐含的;就宗教而言,它应该反映统一和多样性。
通过他的意思的一个例子,读者熟悉的想法,艾略特已经表示在他的长篇文章一个基督教社会的想法十年前已经熟悉他的希望,至少在西方欧洲的基督教国家,普遍性的原则将会减轻,但不稀释,由当地的习惯和做法。在这三个conditions-transmission通过一代又一代,区域的灵活性,和多样性的统一是不满足,艾略特就说,高的文明是不可能的。
最后,艾略特承诺任何此类讨论必须关闭“解开”这样一个定义本身的文化从任何考虑教育和政治生活的社区。这里自由艾略特承认,他很容易践踏别人可能认为神圣的地面出现精英或独家在他的文化定义。然而,他认为,突显出他的原因希望定义术语:如果一种文化的名义牺牲其他社会和政治目标,所以是,艾略特说。但是,他将增加,让它清楚一个牺牲文化意味着牺牲当他们说话。
这是艾略特,回到他自己的职业生涯作为一个社会评论员文章等批评的功能在1923年和后奇怪的神1934年,一直在争论,有时强烈但总是充满激情的力量,对文学和其他知识力量,他看到不和自己珍视的信仰和态度。现在他似乎准备接受这样的知识和道德冲突是不可避免的,只要它被认为是一个必要的冲突,而不是定局。他似乎准备让和平与位置的他不同意通过继续解释他为什么不同意他们的观点,而不是试图呈现出对立的地位明显不愉快的,因为他做了许多早期的谩骂。
现在,艾略特力求建立自己反对的人既不改变也不反对。相反,他反对那些“相信特别是变化本身一样好,而不用担心未来的文明,也没有发现有必要推荐他们创新的似是而非的闪闪发光的无意义的承诺。“艾略特希望进入这样的对话“永久的标准”,一个可以比较一个文明与另一个,与他人的不仅仅是自己的,但自己的文明,它在不同时期或可能成为。那么,他的文章会问“是否有永久的条件下,在缺乏没有更高的文化可以预期。艾略特”文化,不是一个人可以“故意瞄准”实现,也没有,有人可能会怀疑,改变。文化的条件,他断言他总结介绍,是人类“自然”。如果他把引号自然的,它只是表明你不需要知道它的意思是为了认识到它仍然适用。在任何情况下,它将强调文化的自然,而不是这个想法,例如,它可以或应该有意识地操纵,读者应该记住,艾略特肯定会为他继续框架定义。
第一章
在他的第一章中,艾略特讨论了“三个”文化的感觉。’”(再一次,把引号字文化提醒读者,这些未知的海域,然而似乎看似熟悉的。)文化,然后,可以描述一个人的发展,他说,一组或类,或社会作为一个整体。自从上次包含另外两个,那么他的愿望开始。通常,然而,反过来,艾略特认为,他令人信服地表明,社会学和其他治疗的文化,比如马修·阿诺德的文化与无政府状态,一般开始和结束通过关注类或一组如果没有,就像阿诺德一样,只是个人。这样的失误,艾略特认为,给这个词文化常普遍的“瘦”。
此外,有各种各样的上下文可能认为的文化礼仪方面,例如,或学习的,哲学,艺术和这些常常不考虑或占。最终结果是鼓励人们因此认为自己的文化的人当他们精通一个领域,但是完全没有意识到还有其它领域。
艾略特的观点是,所有这些不同的感官,然后,和所有这些不同层次的文化以连贯的方式必须考虑如果有任何接近一个适当的定义能希望能实现。这些不同的特征和类别的文化重叠;例如,即使在更原始的文化,不同的艺术和宗教之间的分离或活动之间的个人和组织的目标。更先进的文化,更抽象的区别被迫在这些关键活动的文化,具体地说,宗教,科学,政治,艺术,所以开始同样抽象争取主导地位的其他三个。艾略特认为,这些紧张局势可能会进一步成为个体内部的紧张关系,引用他的例子之间的争用的要求国家和教会的要求形成的基础在索福克勒斯的悲剧安提戈涅。
这些类型的文化开始发生冲突是一种非常先进的文明阶段,艾略特提出,因为它需要一个观众已经意识到这些为了一名剧作家表达他们的紧张关系。
一点点,文化类或一组走出intracultural形成个人与社会之间的紧张关系。这些更高度文明的团体,其动机是由文化tensions-lead进一步专业化,而且,当然,会导致文化解体,一个点,使艾略特开始讨论关注当代场景。“文化解体,”他写道,“当两个或两个以上的地层存在不同,这些成为实际上截然不同的文化中,“这可以从分离结果类。宗教情感成为分离和艺术截然不同的东西,例如,或礼仪成为某一特定阶级界限独特的社会经济阶层。这个蜕变的过程和分层的文化不可避免的下降,下降明显,在内部,在社会疾病,在全球范围内,在国家之间的关系。在后一种情况下,它变成了一种定义一个国家或人民的国家或政治身份的基础上而不是每个人自身的文化凝聚力,更抽象的人际互动。这些困难最终影响的教育,从表面上看可能会让一个国家的衰落美食,因为这意味着缺乏凝聚力的文化导致脱节的生命和生活质量的要求。艾略特,“文化可以说在这个节骨眼上,“甚至可能是一个简单介绍,让生命值得活下去。”
因此,艾略特的演讲来到一个关键时刻:“[N] o文化会出现或发展除了与宗教的关系。进一步“事实上,艾略特在人们的文化与他们的信仰体系,指出,他刚刚说的方式描述一种文化如何衰落和瓦解也可以表示相同的现象,因为他们将发生在一个宗教的历史。在这里,当然,他可以再次施加作为证据现状在西欧,这种情况在1939年他已经解决基督教社会的想法。信仰基督教的分歧,在16世纪开始可能不是在艾略特的观点,接近有害其衰落的标志作为文化支柱一样越来越培养怀疑的传统。文化,不仅可以像艾略特的观点,不保留或延长在缺乏宗教,但在缺乏宗教基金会,这是有可能的,艾略特害怕,采取冷漠态度的文化。
相反,艾略特想想象一个社会中,“宗教”和“文化”。应该是为个人和团体对他们努力的东西,不仅仅是他们拥有的东西。“宗教因此可以”全部的生活方式的人,。的生活方式也是其文化,“或者它可能是一种生活方式,一个人与别人分享,但不与他们共享一个共同的文化,如基督教欧洲的情况。最终,然后,如果文化”包括所有的活动特点和利益人”——在这里,艾略特引用了大量的英语兴趣和活动不同的德比,甜菜根vinegar-then所有这些利益和活动”的一部分住宗教。”
但如果文化是人们的宗教生活,反过来不一定是正确的:宗教是一个人的生活文化。“[T]他实际的宗教没有欧洲人纯粹的基督徒,或纯粹的东西。“事实上,艾略特认为,”行为也认为,“纯洁的人认为如何和人们的行为如何颜色的方方面面,构成,最终,可能被称为他们的文化,即使它不是完全视为他们的宗教。或者,正如艾略特所说,“主教是英国文化的一部分,马和狗是英国宗教的一部分。“另一个方式,人民文化”化身的宗教”,无论如何他们宣称特定的信仰,否则他们遵守。事实或虚假的信心,然后,无关紧要就文化而言,这样的人“真实之光”可能有一个文化不如人较小强度更大的信心。
艾略特是明智的,以避免特定的例子,但谁能否认一个人不相信的价值文化声称生活应该领导是领导一个虚假的文化存在,不可能长期维持本身?艾略特因此可以得出他的第一章提出:“任何宗教,虽然持续。给出了一个明显的生命意义,提供了一个框架文化,保护人类从无聊的质量和绝望。”
第二章
艾略特开始他的下一章,“类和精英”,通过仔细解决两个敏感问题甚至为他的时间:更高的文明的概念和低或原始社会和文化精英的概念。
它可以理解越来越难做如果不是尴尬的发音一个特定的生活方式比另一种更“高级”或一个特定社会阶层越来越多的天生比另一种特权,但定性不同,这种差别是否公开解决的一个社会,然而,渗透每一人类社会。确实可能允许这些有害的本质的思考和行为方式主导社会的生活方式和治疗其他增加尤其是区分这种不公开处理,分析和质疑。然后它变成了一个不言而喻的司空见惯,做出这样的判断是“总是做。”
艾略特的解决整个问题,形成了一个非常真实的分析的一部分,他是为了不开但来描述这些元素,构成一个“文化的定义。”从这个角度来看,他对描述类的兴趣,最终,一类精英最终出现在所谓的证明或更高的文明是一种既不谴责这样的状态,但相反,一个必要的分析过程的一部分,使定义。说,艾略特很快在第二章提出了建立一个事实不会赞扬或哀叹,而仅仅是理解。在一个没有阶级的社会理想在更高的发展阶段,文化分为类。更高的课程出现在“优秀个人”在政治管理、艺术、科学、哲学、和物理能力形成“成合适的组织,具有适当的权力,也许不同的报酬和荣誉。“这些团体,他告诉他的读者,告诉他们任何东西,他们不知道,“我们所说的精英。”
不要反复讨论此事,但有必要读者注意,艾略特是文化精英主义,无论是防守还是进攻只描述的方式,这样的状况发生。事实上,他认为在未来的某个点发展的阶级差别的社会分层,教会精英将取代类结构的超越。今天这样的想法可能会被称为精英,它似乎培育自己的不公平的分歧。
不过,艾略特是真正说明的是,当一种文化开始确定固有的技能和才能,阶级差别都是见过的人工标准,因此类不是一个测量或反映出个体的相对优势的潜力造成更大的社区。精英的出现会的结果,因此,“所有职位在社会应该被那些最佳安装位置的功能锻炼。“危险的投资文化完整性的精英,然而,他们倾向于变得越来越孤立,一组来自另一个,而有在一个文化概念,指导和形成,的精英使它的各种分组互动更多共同利益的和谐。
艾略特占用卡尔•曼海姆博士的观点支持自己的反对观点。曼海姆艾略特告诉他的读者,不能区分精英,他们倾向于集群的各个领域,成为孤立,和精英,他们通过独立的利益仍然会在演唱会支持的共同利益共同的文化。这个精英代表或可能构成了执政党或统治阶级在某些情况下,但“关心班上与精英,”这就是他的论点的艾略特是一个主要的焦点,“我们关心的是整个文化的一个国家,这涉及到一个很好的交易超过政府。”
也许,而不是一个“无阶级”社会,艾略特正在为一个社会应该想要什么所谓的“执政”类。那么,“[w]帽子重要的是将会有一个结构,从“顶级”的底部,一个连续级配的文化水平。”与此同时,这种文化必须传播主要由家庭而不是艾略特所说的教育者,因为后者将争论是否应该有一个类结构存在于社会,家庭,而不是关于本身的利弊类结构,自然会代表文化的价值观的缩影,特定的家庭体现或属于任何类。
然而,为了确保家庭单位的可行性,艾略特在第二章的结尾什么听起来像一个不可能要求一个现代工业国家如英国:必须是“有组织的家庭坚持,代代相传,每一个在相同的生活方式。”他再次遵循规定的测深不祥的警告说,尽管这种情况可能不会带来更高的文明,“当他们缺席,更高的文明是不可能被发现。”
第三章
艾略特的第三章和第四章是延续的,因为他现在开始描述一个统一的文化必须无论如何启用和表达多样性为了仍然是可行的。在某个意义上说,艾略特的整个论文在这一点一直默默支持相同的命题,什么说话的高和低水平的社会行动一致,使国民生活的一种方式构成,由他的定义,可以理所当然地称为一种文化。这一切都不应该任何让今天的读者感到意外,他应该已经教育之间的差异和群体和地区,国家和人民都是不可避免的,欢迎。
艾略特的当代读者会被同样精通同一命题,然而。那些现在的政治组织定义为“国家”,可能现在似乎已经被不同的人类社会自古以来的基石,实际上是相当近期的历史发展。举例来说,没有任何德国或意大利等政治实体在1865年之前,不到100年的时间之前,艾略特的写作,甚至是英国的“联合王国”,英格兰,苏格兰,爱尔兰是一个政治18世纪晚期的发明。艾略特说的地区和教派和邪教的上下文中西欧基督教化是强制性的,然后,自从post-Reformation欧洲,即使在不列颠群岛的相对孤立的领域,早就成为支离破碎的宗教,因为它一直是区域,在最古老的词,原汁原味。
“团结和多样性,”将军头衔,艾略特给第三章和第四章,很难提出作为原始概念化,艾略特,然后在第三章讨论了“地区”,“教派和崇拜”在他的第四。相反,它是他屈服于社会、精神、民族、甚至不同人民的地理现实的英语文化,他早先曾被定义为“整个人的一生。“如果这些两章有一个共同的命题,是艾略特的titulary链接的方式表明他们做的,可以发现在20世纪英国思想家的题词a . n .怀特海德科学和现代世界开幕式上,艾略特引用了第三章:“人类之间的多元化社区是至关重要的。其他国家不同的习惯不是敌人:他们是天赐之物。人们需要他们的邻居十分类似于被理解的东西,足以引起注意的东西,一些伟大的事情足以命令赞赏。”
总之,如果差异激发竞争,竞争应该本身受模拟。,整个人类社会的健康。什么是真正的好处,一个健康的国家和人民之间的多样性,艾略特高兴地和明智地声称他接下来的两章,也必须是真实的多样性中一个常见的人分享,从局外人的角度看,似乎是一个共同的文化。
艾略特的始终是历史悠久的媒体通过,中间道路,英国圣公会传统本身就是受到人们的愿望,在改革期间,免费的主导地位视为外国文化,罗马,在他们的国家宗教和保持真实,总的来说,长期以来天主教基督教实践,仪式,和祈祷。因此,艾略特总是不遗余力地试图指出,完全没有阶级的社会是有害健康的维护和发展民族文化作为一个社会组织的非常严格的阶级差别。
相反,他写道:“[t]他团结必须很大程度上是无意识的,我担心,”也就是说,它不应该被永久识别和庆祝,“最好,因此也许可以通过考虑有用的多样性。”其中一个地区。应该鼓励公民,不认为自己作为公民的国家,但“[他们的]国家的特定部分,与当地的忠诚。“出于同样的原因,在相同的精神,然而,对一个地方或地区的忠诚,无论多么奇异的或独特的文化遗产似乎是在自己的权利,不能培养以这样一种方式,它最终将优先于那些ever-enlarging组织的归属感,最终构成了整个人,整个文化。
也不是这个意义上的位置或区域局限于地理实体,即使它可能似乎以这种方式定义或解释。方言提供直接的参考点,艾略特使用爱尔兰的一个例子。虽然他们很久了,至少在艾略特的时间,失去了自己的语言,并在大多数情况下,由于英国殖民政策在爱尔兰,英语,英语,他们说保留惯用和其他标记它们原来的盖尔语的舌头。此外,它是不公平的定义他们的种族背景和方言和其他特殊的习惯,从它出现的区别的地区因为爱尔兰可能会发现在每个大都市在英格兰本身。仍然,不过这种差别可以被称为“地区”都已经引用的其他原因。
这些卫星文化,艾略特来称呼它们,使用爱尔兰、苏格兰和威尔士,突出的例子,必须鼓励维护和培养他们原来的身份,但不是完全从主的文化,在这种情况下,英格兰的,通过他们与欧洲,在欧洲,世界。艾略特在这里切,然而,这可能不会找到通用的协议。当一个卫星文化已经成为美国的语言到另一个地方,他认为,它应该放弃自己的语言支持中央文化文学的目的。这种文化帝国主义当然应该罢工最不可原谅的,甚至包括艾略特,仅仅几年前,在“文学的社会功能,”理所当然地赞扬了挪威人,刚刚从纳粹德国的控制中解放出来,顽强地坚持国家,挪威语言文学,并认为这是至关重要的,每一个人这样做,因为所有其他民族的利益。
一个特殊的异常可以在英语的情况下,尽管如此,作为一种常见的舌头不列颠群岛的所有人民。(相同的现象,例如,发生在现代意大利的许多方言和长文学传统,在那里,然而,托斯卡纳方言的但丁,由于国家统一,成为世界了解意大利语言,艾略特会的情况已经很清楚,尽管他并没有引用它。)他的论点,在任何情况下,作为一种文化的传播,而不是动态的政治和军事历史。一种文化,他坚持认为,是“一种独特的方式来思考,感觉和行为。”他继续说:“[F]或其维护、没有维护比语言更可靠。和生存目的,它必须继续成为文学语言——不一定科学语言当然诗意。”认为从这一点来看,事实上,他的评论在挪威的维护作为一个文学语言在纳粹的统治下是不符合他的言论在不同民族的不列颠群岛只在英语写作,尽管所有个人威尔士,爱尔兰和苏格兰提取可能不同意他的位置。
艾略特自己会保护和鼓励这样的分歧,因为他们也形成了一个文化的一部分。而摩擦机械宇宙可能会浪费能源,在人类文化中,所有这些摩擦由类和地区,其中包括刚刚讨论涉及卫星文化已经沦为次要角色,“除以一个国家的居民。不同类型的组织,导致冲突有利于创新和进步。“正如他所说,套用怀特黑德题词的效果,“需要一个敌人。“事实上,意大利和德国文化的灾难性的转变法西斯主义的意识形态的忠贞为艾略特提供了一个生动的和最近的例子发生在停止在一个文化对话和辩论。
的读者可能已经发现,艾略特似乎是提出一个文化领域,涉及但同心圆模型,从村庄到该地区的国家的世界。困难,当然,是一旦一个超越民族文化的概念,有放弃大部分的政治关联,文化也暗示。联合国已经形成了艾略特的写作,和有远见的理想的世界政府已经成为一个乌托邦式的普遍自从美国总统伍德罗·威尔逊的提议联盟后在1919年第一次世界大战的灾难。
不过,艾略特认为,如果他的恳求当地文化的完整性有任何实际的有效性,然后“只是一个的世界文化统一的文化就没有文化。“艾略特被迫得出结论,尽管我们是“压保持世界文化的理想,“我们同时被迫承认”,这是我们不能想象。殖民问题,“事实上,他条件实施武力的一种文化在另一种外部力量,只会加剧了任何努力的忍受程度对世界文化,因为文化不都遵循相同的成长过程,一个条件,这样的强制要求。世界的某些地区,艾略特在结束他的言论在团结和多样性是地区问题上,援引印度作为一个例子,一个印度教和穆斯林文化存在并排,看到竞争文化的进化在某种程度上,这将使艾略特对英国地方主义的评价似乎嘲弄。
第四章
在第四章,如前所述,艾略特占据文化统一的主题和多样性受邪教和教派。具体来说,他定义了主题为“宗教分歧的文化意义。”他首先感叹,在他所称的“发达社会”如可能会发现在西欧,宗教和非宗教活动之间的凝聚力,一个能在多个原始或欠发达社会,记住他说的程度的复杂性和抽象,不是质量和意义。正如他所说,有意识的信念变得越多,有意识的不信就越多,导致习惯冷漠,怀疑,怀疑。
在基督教社会的想法十年前,艾略特已经解决了许多同样的困难服务员维持有意义的国家宗教生活在一个信息化的高度物质,现代社会争议。然而现在,他强调他希望去探索这些问题不是来自基督教护教论者的观点,但从社会学家。因此,“[m] ost我一概而论是为了适用于所有的宗教,基督教不仅。“如果,那么,不过他似乎完全基督教讨论问题,那是因为他是“特别关心基督教文化,与西方世界,与欧洲和英格兰。”最后,他强调,一个是信徒还是一个无信仰的人,没有人能完全脱离宗教经验方法和完全客观地讨论它。
说,他继续进行考虑的“团结和宗教信仰的多样性和实践”为了“询问是什么情况最有利的文化的保护和改善。“那些宗教具有最大的通用性,在他看来,最有可能“刺激文化,“和他们的普遍性决定在一定程度上能够吸引和被人民接受不同的文化。基督教肯定让比尔;然而,艾略特指出,总有危险,太宽跨文化的吸引力也会导致宗教的核心价值观的稀释。
这些一般前提成立,艾略特宣布,他将投入本讨论的其余部分在欧洲天主教和基督教的关系,以及教派,新教本身产生的多样性。符合他的目的,因为他发现自己不得不承认,欧洲自16世纪以来,一个方便的参考新教改革时期,确实没有受到整体文化发展。虽然他也必须承认,很难说什么样的文化发展可能发生相反,欧洲仍然是天主教和基督教,他不能避免明显的结论,根据欧洲的经验,“[e]其它的宗教或宗教统一部门配合文化繁荣或文化腐烂。”
当他使用英国本身作为一个类似的讨论的焦点,然而,他是那么乐观,尽管这两个占主导地位的宗教文化在英国都是Protestant-the建立了英国国教和各种新教教派从它在几个世纪里,英语中分裂出来的无神论者还是文化的宗教生活的股票时显著的社会事件,如出生、婚姻,和死亡。然而,艾略特认为主要的新教文化的北欧,新教改革遭遇了最大和最持久的成功,为减少这些地区从欧洲文化发展的主流,这在很大程度上是拉丁语。虽然他避免了评估的优缺点,分离的文化北,他又返回其结果英语。
自英国国教是天主教的一个分支是一个决定的结果,在这种情况下,亨利八世与罗马在自己的争端,而新教反对者反对自己本地地面上针对他们眼中一个天主教的国家表达,英格兰可能更多的分层宗教文化的方式自己修改文化类间差别。这个艾略特愿意属性根据民族地区部门,他在前一章描述。在最基本的方面,他愿意承认,不列颠群岛的被许多人使它成熟的纠纷频繁,分层各领域的文化,尤其是宗教。
下一个逻辑步骤是考虑到普世运动正变得越来越普遍。做一个区分交流和聚会后,他观察到完整的聚会需要的“社区文化。然而,“结果不会是可怕的全球统一的文化,而是一个“基督教文化”表现在它的各种本地组件。在这里,危险在于这样一个基督教的试图将所有人的一切,减少“神学原则,孩子可以理解,“他认为文化衰弱。更糟糕的危险,符合现代倾向于保持礼貌,避免出现风险的自信,是一种“文化平等”可能开始盛行,一次又一次的“最小公分母”方法对神学和宗教仪式很可能效仿。时决定是否应该有一个国际church-Roman天主教以及国家church-here英国国教教派——将提供一个很好的分离,艾略特以缓和立场,因为他经常在现在所做的论述,主张维护持久的紧张在所有三种可能性是可取的。应该一个“基督教国家”,而是“统一内应该有一个无穷无尽的想法之间的冲突。”
第五章
艾略特把他的最后两章,文化与政治、文化和教育。他对这两个主题在比他更粗略文化和阶级、文化和地区,文化和宗教表明他不认为最后两类作为文化价值的维护和传播的关键。然而,文化和宗教、政治和教育在一起形成一个更广泛的范畴,这是文化和国家。政治和教育,从这一点来看,相对平等的宗教形成的基石人民文化作为一个国家,尽管读者应该记得在任何时候,在艾略特而言,宗教和文化几乎是分不开的。
难怪他给政治的漠视,这是就其本身而言,尽管在短期内占主导地位,任何文化的过渡方面的持续健康。不过,艾略特就够了孩子的时间认识到文化本身的重要性,尤其是在战后环境他写作,高度的政治领域,所以他把它小心翼翼地但深刻的尊重真正的,即使表面上的重要性。政治,一方面,传播文化这个词很自由。然而,尽管所有可能参与政治过程,通过投票,例如,或纳税,实际上很少从事政治活动,因此,针对拥有相当大的权力,这几对自己形成一个虚拟的精英。这个想法,如果不实际的现实,艾略特希望短路有点像他现在定义他所看到的地方的政治文化。
“在一个健康分层的社会,”他指出,“公共事务将同样不承担责任。“然而,执政精英不能本身成为一个“严重分歧从其他社会精英。“为了实现这一目标,他不愿意定义管理精英而不是其他精英如果第一个行动的人而不是男人的思想。相反,他说,这种关系应该被视为一个“男人之间的不同类型的思想和不同领域的思想和行动。”
社会相应的评分,艾略特认为,“几个级别的权力和权威,”可能会发现这位政治家“克制”使用的语言,他担心谴责如果不是嘲笑“更小、更关键的,”组成的其他领域的精英不是直接参与管理精英。换句话说,这些“男人的行动,”政治,不会被隔离在自己的危险和不成比例的强大的亚文化,但相反,那些尊重思想在行动的判断。这个管理精英,必须学习历史和政治理论,因此,他们生长于精神生活。
艾略特曾指出原因带来更广泛的政治文化表:“今天,我们已经成为culture-conscious滋养纳粹主义在某种程度上,共产主义和民族主义;分离的方式,强调没有帮助我们克服它。“在文化上更精明的管理精英显然会对克服那些否则分离暴露在开发肆无忌惮的党派都有自己的议程。
艾略特引用了当今俄罗斯共产主义作为一种文化的一个例子试图输出革命世界各地各种不同的文化给他们作为一种文化纵容成本文化平等的成功战略尽管明显矛盾。与此同时,西方民主,更好。艾略特引用了英国文化协会,一个官方机构创建促进“文化交流”,说明这些战术有些不同,因为它也使文化的传播和交流成为国家机器的功能。
艾略特正当奇迹”时再次将可能对知识精英的所有国家公民私人旅行。”应该是明显的,他认为,可能发生只有一个执政精英们不认为民族文化及其传播和传播不是国家的专属特权。艾略特总结第五章对文化和政治的重申,我们不能“溜进假设文化可以计划。文化,”他强调说,“永远不可能完全意识。”
第六章
当艾略特,在第六章中,把文化、教育的主题,读者可能记得,艾略特,在第二章中,认为文化是比那些更好的维护和传播的家庭他称为教育家原因很简单,家庭无意识地体现了文化,而教育,要想成功,必须是一个意识的过程。,读者充分警告在第五章的结论,文化不应该永远不会“完全意识”事件。而不是重新论证早些时候在第六章,然后,艾略特分析了一般预期与教育的文化的想法,为了推断更一般的思想教育如何最好的服务文化的目的。为此,他第一次提出了检查和设置普遍假设关于教育。
第一个考试,涉及教育的目的的主流观念,需要最广泛总结在艾略特的一部分,引用等当代当局h . c .削弱乔德赫伯特读,。在每个实例中,他令人信服地表明,不同程度教育被视为推进社会理想的仪器。他讲话,因此不幸如果教育是个体获得智慧,知识,尊重学习被忽视的利益服务更广泛的社会目标。如果不过最后一致认为,教育的目的是“让人们更快乐,”那么这个假设也应该被检查。艾略特很快得出结论在这种特殊情况下,“教育是一种应变”,经常“带来的负担能在心灵比的心灵能承受。”
艾略特和他的另外三个“假设”对教育的价值和目的同样接二连三。(他可以轻易地称他们为“神话”,除了他有一个诗人的尊重文字的意义。)因此,他很高兴揭穿这个概念,每个人都想要一个教育。(“高平均的通识教育,”他说,“也许是不如尊重公民社会所必需的学习。”)他驳斥了认为教育是一个“机会平等”(他想象相反,可以扩大受教育的机会可能更低的教育水平)和接触到的一些相关概念教育将会引发潜在的能力,否则可能奠定休眠(他称之为的“哑口弥尔顿教条”,调用一个中央图像从托马斯·格雷的感伤的杰作,“墓畔哀歌”)。
如果有一个共性,这些假设他只提出了挑战,那就是他们都强调教育的社会效益而不是促进它本身作为一个力量帮助塑造个人的生活。强调机会和教育,例如,他认为的象征家庭的“抑郁”和“解体类。“读者应该记得积分艾略特认为家庭和阶级的角色的维护、传播、和传播文化。
艾略特也不敢断言,在现代世界教育已经成为一个抽象,“远离生活”,暗示了社会。与此同时,教育被认为是“把文明起来的灵丹妙药。“如果通过教育在这方面,艾略特仍在继续,我们的意思是“一切,形成了良好的个人在一个好的社会,”然后他没有问题,揭示教育在这个过程中他自己的定义。然而,如果教育意味着一个标准化的课程规定政府的官僚机构,然后“补救措施明显不足,可笑。”
理想情况下,教育,他继续说道,定义这个词,是“过程社区试图传递给它的所有成员的文化。“但是当在实践中教育成为今天将被称为政府资助和导演的权利,从而使整个文化的预选方面承担为了满足社会和政治议程,更系统地是根文化的背叛。“教育能否培养和提高文化,它可以肯定搀假和降解,”艾略特总结说,想象未来,根文化失去了人类记忆的规划教育的扭曲,剩下那将是文化的“野蛮的游牧民族。在机械化商队露营(ed)。”
艾略特关闭提醒他的读者显然认为是一个基点,也许他整个表示到目前为止的基点:”。我们不能着手创建或改进文化,。只有将有利于文化的手段。”一样,回到他写这篇文章的目的,一个人必须至少知道一个意味着什么,什么价值观的行为,习惯,和机构一指,在调用这个词。
欧洲文化
附录,包括三个广播的英语音标谈判,艾略特最初于1946年在德国,他评论欧洲文化的统一。解决用他们自己的语言讲德语的观众在一年之内他们应得的,总失败后第二次世界大战中,艾略特介绍自己是一个诗人和editor-a信件的人。他开始评论了丰富多样的语言构成现代英语,他认为最好的语言写诗,出于这个原因。它有广泛的元素从德国、北欧丹麦,法国诺曼人,更不用说已经渗透到语言的凯尔特威尔士,爱尔兰和苏格兰人民不列颠群岛。
他继续评论其他欧洲人的巨大贡献,特别是意大利,法国,德国,和英语,在绘画、音乐、诗歌,但他挑出结束的进步,诗歌在19世纪的法国诗人的领导下如保罗•瓦莱里·查尔斯。波德莱尔和后来的影响等诗人叶芝但他自己受到了美国诗人埃德加·爱伦·坡的影响。沉思,他指出无可辩驳的事实,“没有一个国家,没有一种语言,会实现它,如果相同的艺术没有被种植在邻近国家和不同的语言。“从这里开始,使用美国当代诗人庞德的经验,艾略特也建立了亚洲的影响,在这种情况下中国,诗歌语言的现代欧洲做出进一步的观点:“当我说统一的欧洲文化,我不想给人的印象,我认为欧洲文化隔绝其他的东西。”他认为这是诗歌的绘画和音乐,并在第二个他的三个节目,他认为有一个统一的欧洲文化尽可能多的在思想中发现的艺术。
除了这样一个事实:这个附录中表达的思想反映了艾略特的整体思维,因为他们往往超越了狭隘的早些时候他考虑向更广泛和更独家观点的价值观和行为应该在人类社会盛行,附录是适合人类文化整体的主题。在书中,艾略特已经被定义文化那些继承了价值观、行为和制度定义相同的人生活在相同的地方,一个想法借有些早期的19世纪的德国哲学家Georg Friedrich黑格尔的定义国家。,虽然这种文化是整个人的表达,表达不断被修改,修改后,有时相互矛盾的相互作用和目标和调整的各种组织,构成任何单个类,和地区文化。
此外,由于文化定义的一样生活和有机的和其他天然产品的思考,感觉宇宙,最好是通过人类的家庭最中央集体单元组成。在任何情况下,最避免必须是由国家或其他任何努力更严格的组织实体,如教育者、“指挥”的文化发展和传播任何有意识的方式,因为这将自动截断增长和变化的自然过程,任何文化的需要。应该是明显的,艾略特将必要的,需要很长的退一步从英语文化,,足够明智,被演讲的主要目标直到现在,看看同样的现象的观点的一个更大的文化抽样,欧洲的经验。
他继续调查的欧洲文化统一,他的确是能够展现他自己的经历,讲述一般不过详细条款17年,从1922年到1939年,他编辑的文学评论标准。尽管它发表在英语,他做了一切努力来发布,在翻译中,大陆作家,尤其是那些可能被忽略的普通读者。在这个过程中,他经常与其他联系,类似的评论。所有这些评论他认为失败的结果“渐进关闭欧洲的精神领域。“在1933年,纳粹上台的领导下阿道夫·希特勒,例如,来自德国变得越来越不容易找到;相同的法西斯意大利可以说,尽管在这种情况下发生的更早。“普遍关注与政治不团结,”艾略特可以用相当大的权威报告,“这分歧。”
在那之前,外国的想法,所有感官的词,欢迎”没有敌意,保证你可以从错误中学习。“更多,因为在欧洲有“文人”的国际联谊会联合的一个共同的尊重他人的想法是由一个国家或宗教的忠诚。艾略特哀悼通过这样一个时间和精神是非常明确的,但它也允许他的第三个和最后一个演讲的一部分,介绍欧洲文化的想法。
不可能有这样的事,他断言,如果欧洲国家是互相隔离的,他们一直,灾难性的,前十年或更长时间。定义文化之后在同样的他随后在笔记,他清楚地表明,最终,没有完全界定人类文化之间相隔;不过,他可以坚持一个统一的欧洲文化。团结为基础,他认为,基督教,而不是作为交流的信徒,但共同的传统。“如果明天亚洲皈依了基督教,”他说,为了说明他的意思,“它不会因此成为欧洲的一部分,“因为尽管亚洲接受了基督教信仰,它不会获得艺术的传统,法律,认为开发了几个世纪以来在欧洲基督教由于其独特的体验。
那么,艾略特也可以断言,“[t] o基督教传统我们欠很多事情除了宗教信仰,”,“这种统一的共同元素文化。我们之间是真正的债券,债券,与政治或经济的债券,并不需要一个忠诚;事实上,它有可能发展最好的在许多。然而,欧洲大学应该“他们共同的理想”,“他们的彼此义务。”
艾略特认为在一个不祥的注意关于环境独特的时期,但这可能重新出现在任何时候没有警告。由于经济和其他限制个人自由所带来的毁灭性的战争,文人在欧洲没有免费旅行,应该相互通信。不过他们可以试一试,他恳求道,保护遗产的希腊、罗马、欧洲和以色列是继承人,因为,在他看来,“这些精神财富也是迫在眉睫的危险”。
关键的评论
今天的读者相当良好教育的思想文化,似乎并没有什么新东西对艾略特的最一般意义上的观察。自史密森学会决定包括猫王的吉他在这些工件定义美国文化,例如,个人已经习惯,文化不仅限于知识分子追求和利益,但是,就像艾略特的定义一样,它的整个表达式。临界点不容错过的,然而,是非常戏剧性的和必要的巨大变化的共同感知文化意味着什么和什么构成了艾略特的工作和思想主题部分感谢。
从早期在他的职业生涯作为一个文学和社会思想家,艾略特的思想传统和被调用他的立场越来越多的这些实践和信仰的保护者和态度,他个人与英美经验和有关,进而,欧洲的经验。他同样常这些担忧与英国和欧洲的基督教背景和传统甚至给了他,也许,这样的印象,他是一个排他的和保守的立场,一个诱惑了他使他极其unfotunate的话关于“自由思想的犹太人”后奇怪的神。
作为他的职业生涯作为一个社会评论家和基督教护教论者继续,然而,这似乎已成为明显的,他的防守英格兰和其传统的基督教没有任何支持的基督教和英语。,而这是一个观点:任何个人首先应该注意和忠于自己的人民的文化遗产,不排除接触和尊重其他文化和他们的价值观,但是为了更好的欣赏其他文化的持续的和强制性的对话不是它是什么英语和基督教,但它是什么是人类。至少这是艾略特的思想的转变的开始基督教社会的想法在他的字面意思明确的声明中,终止在这个重要的问题指出对文化的定义。
定义文化,艾略特试图证明在这工作,是定义它的各种levels-individually人性,种族,地区,在全国范围内,在全球范围内。他是否成功地做,他大胆地表明,他只是一个初步的贡献一个对话,一旦开始,永远不能放弃。文化可能最好的发展不知不觉,但人类永远不可能太过于意识到多少世界各种文化的相互作用通过时间形成所谓的历史。形状,历史上每个人的利益需要每个人的念力的文化培养他和同等钦佩那些其他文化,培养他人。艾略特认为,只有最广泛和最慷慨的定义文化可以使个人熟悉的重要性,正在进行的努力。
与此同时,还有其他重要的考虑,至少可以这么说。简而言之,国家增加发呆和越来越多的完全控制仪器的教育更自然的人类协会单位,例如家庭和地区,结果只能使无效的文化,一个人类以前从未考虑的前景。未来的形状,艾略特将是第一个承认(他也是第一个考虑),是任何人的猜测,但它的到来是保证如果文化的维护和传播变得有意识地视为官方特权官僚和商业利益。抵御这种可能性,艾略特设想一个精英的个人艺术、科学、宗教、哲学、和政府尊重不是因为他们继承或指定位置在固有的能力,他们的文化,但每个展览保持社区的文化生活可行的和积极的,所以这一变化发生的个体的塑造力量的天赋和技能,和肯定不是先入为主的公共政策。
然而,这是有可能的,毕竟也说了,该做的也做了,艾略特可能错过了一个关键的打在他的分析工作和发展,人类文化的流逝他可以原谅,但仍应给有兴趣的读者的注意。很简单,文化形成的过程和培养自己一直在经历一场激进的转换在20世纪,需要一个全新的各式各样的社会维护和传播的方法。艾略特自己已经能说进步阶段和文化发展水平。尽可能多的条件可能会使思想家现在脸红,他可以指出原始的和高文化解释不同的规则和实践应用是文化进步。如果原始的和高,取而代之的是吗简单的和复杂的,如果这些话,也太prejudiciously评价,那么也许凌乱和整洁的可能会做。
关键是或凌乱的文化变得越复杂,随着西欧文化的肯定在过去几百年的发展,他们需要的更多的正是艾略特,从他的角度,在有关的致命一击是合理的可行的文化,这是一个有意识的管理自上而下强加于人。也许有,换句话说,一个点的文化不再提前最好通过推进在不知不觉中,艾略特不可能知道他经历这样一段不是灾难性的但是灾难性的变化,带来了这不是结束而是新的开始,否则艾略特一直珍视。毫无疑问还有待观察多少人口增长的越来越大的压力和广泛的城市化规模几乎全球在20和21世纪可能仅需要一套全新的比艾略特的范例。唯一可以肯定的是,艾略特在相同方面的努力和在相同的关键世纪至少应该提供有价值的参考点未来的思想家和思考这一重要和敏感的话题。
类别:美国文学,文化研究,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播
您的反馈有助于改善这个平台。留下你的评论。