亚历山大·蒲柏的时候选择发表他的一篇关于人(1734年),他得到了彻底的蹩脚诗人不当的批评,或“愚人”的活动他经常正确痛斥,最明显的Dunciad(1723)。仍然对教皇的讽刺,公众对他的敌人书信,伯灵顿(1731),使其作为一个个人攻击伯灵顿,教皇的一个亲密的朋友。有偏见的公众并没有把这首诗作为教皇的目的,作为一个讽刺的虚荣心贵族作为一个整体。在误解的反应,教皇发明了一个聪明的,因为它证明,非常成功的发布计划一篇关于人匿名,允许公众和愚人本身呈现一个诚实的评估。教皇通过他知道书商两首诗发表在1733年明显以自己的名字,巴瑟斯特“书信”和第二本书的第一个讽刺贺拉斯。然后他选择了不同的书商一篇关于人,因为精确的押韵是众所周知的,即使是插入一个薄弱押韵对联误导读者。教皇希望接收的一首诗,他知道会把宗教异端的指控如果印在他的名字。他的计划工作的漂亮,他通常的评论家赞扬这项工作的天才明显新诗人。
后来批评者不评价这首诗作为教皇的更强的作品之一,声称博林布鲁克影响教皇采取他的一些自己的自然神学形而上学的观点和意识形态。宿命论的和自然的主题是结果,他们看到教皇减少人没有自由意志的傀儡。他试图考虑男人和他的经验除了基督教启示,诗人所使用的更加熟悉和接受的方法包括约翰·弥尔顿。因此,他忽略了这些事件的历史被许多视为至关重要,如创建、人的堕落在伊甸园,基督的诞生,基督的死亡和复活,最后几天圣经启示录的预言。他也排除引用神话和他们解释人的条件。教皇相反的人认为通过他的经历的基础上使发现的原因。他还希望阐明一些语言的教堂已经嵌入特定的象征意义。洛克一样,教皇认为文字只是指我们的思想,没有任何隐藏的本质。教皇将在1738年添加“普遍祈祷”的进一步的版本论人,但他从未逃过一生中早期的宗教异端的判断。
后评估发现这首诗的聪明,与教皇的渴望挑战的价值通过对18世纪的“智慧”甚至超出了他一篇关于批评和调和哲学与人的认知”。“教皇中写道“设计”,在这首诗:
人性的科学,像所有其他科学一样,减少到一个一些明确的点:没有许多特定的真理在这个世界上。因此在心灵的解剖学的身体;更多的好将积累人类通过参加大型开放和可感知的部分,比通过研究太多灵敏的神经和血管等的构象,并使用它将永远逃避我们的观察。
结构在四个书信,这首诗略多于1300行。教皇最初介绍一个扩展的工作将包括道德文章。根据教皇指出,额外的部分将涵盖的主题包括“知识和其局限性,”“政府、教会和公民”和“最有关的道德,在八个或九个分支;本来的四个基本道德的两个极端。”他最终放弃了这一计划,原因未知。教皇提供了一个“论证”,先于每个书信,明确各个分将尝试。
第一次书信澄清,根据其参数,“人类的性质和状态,对宇宙。“要点包括男人只能判断其他系统,他仍然是无知的,与自己的系统。此外,他不应该被认为是不完美的,但适合他的排名在事物的普遍秩序。现在的幸福取决于未来的无知。旨在了解更多比是可能的原因”人的错误和痛苦。“男人是订单的一部分,亚目扩展之上和之下的他,如果任何部分被摧毁,整个订单分解。如果发生任何个人希望,这将是骄傲和疯狂的结果。人必须在普罗维登斯认为他合适的位置。
教皇打开第一个书信解决亨利·圣约翰子爵博林布鲁克,告诉他,“把所有寡情的事情/低野心,与国王的骄傲。“议长邀请博林布鲁克参加研究而不是“所有这一幕的人/一个强大的迷宫!但是没有一个计划。”他明确表示,他相信我们可以从我们所知道的唯一原因;只有上帝能知道所有的宇宙的秘密。然后他引用“大链”(33),图像以后他将返回。这一传统概念是熟悉他的读者,谁共享的愿景的人最重要的中心位置在梯子上的创造。顶部是上帝,其次是其他优越的生物,然后人类,然后天使,“兽、鸟、鱼、昆虫!最后,“没有眼睛可以看到”(239)。人代表了一个残忍的感官直觉和灵性智能的组合。他需要抵制诱惑的骄傲他自然的地方,他必须抵制投降动物本能。反映了世界各地的人,导致一个条件由古人标记肯考迪娅discors,或对立统一:“但是所有存续期间由元素冲突;/和激情是生命的元素。“这第一次书信收益率教皇最援引行他写的希望,鼓励人培养感情,因为他等待死亡和未来的祝福:
希望谦卑地;用颤抖的翅膀翱翔;
等待伟大的老师死亡,上帝崇拜!
未来的幸福,他给了你不知道,
但现在给,希望你的祝福。
希望永远在人乳腺癌:
附近的人,但总是,是幸福的;
灵魂,不安和confin会在家,
休息和生活来阐述。(90 - 98)
人的幸福”不是人类行为或超越。他缺乏“微观的眼睛。/这个简单的原因,男人不是一只苍蝇。“教皇关闭第一个插入一个基本公理书信的哲学,“所有x是y。“他包括悖论,他写道:
所有自然不过是艺术,未知的你;
所有机会,方向,你不能看到;
所有的不和谐,和谐,不理解;
所有部分邪恶,普遍好:
尽管骄傲,尽管在错误的原因,
一个事实是清楚的,“不管,是正确的。(289 - 294)
第二封信指出作为其参数”的性质和状态的男人,对自己,作为一个个体。“点包括那个人应该自己学习,而不是窥探神的业务;他的能力仍然有限;这两个原则保持必要的男人:自爱和原因;自爱是强大。他考察了激情和原因应该如何覆盖并得出结论,并指出“普罗维登斯和通用好回答的结束我们的激情和瑕疵,“分布式和有用的。
打开书信与另一个著名的线,作为其第二,“适当的研究人类的人。”发言人敦促人试图做一些他认为他不能,如指导”的行星在orb运行”和“永恒的智慧如何教学规则,”之后,他将“落入自己,和是一个傻瓜!”(30)。他冲动的人,“跟踪科学然后谦虚你的指导;/首先剥她的装备的骄傲”(44 - 45)。所有人需要注意两个原则:“两个原则在人性的统治;/自爱,敦促和原因,约束。“自己是好是坏,都需要政府的人。表达一个典型的18世纪的思想,教皇写道,习惯和经验加强的原因,帮助抑制自爱。所有的激情自爱的结果:
爱、希望和快乐,快乐的微笑列车,
恨、恐惧和悲伤,痛苦的家庭;
这些将会与艺术,由于边界confin
制作和维护心灵的平衡。(117 - 120)
肯考迪娅discors再次出现“灯光和阴影”,这可能会导致冲突,但冲突”给了我们所有的力量和色彩生活”(121 - 122)。甚至可能有助于克服疯狂的理由。他建议每个人培养自己的美德,这是最接近他或她的恶习,对“极端本质上等于生产结束,/在人他们加入一些神秘的使用”(205 - 206)。教皇关闭注意生活的阶段,包括另一个著名的短语作为死亡的隐喻,“生活的穷人玩高高飘扬!”(282),利用熟悉的典故由于文艺复兴时期的生活表现,男人的球员。最后一行提供了舒适”虽然是一个傻瓜,但上帝是明智的。”
第三封信说”的性质和状态的人,对社会。“教皇讨论宇宙作为一个社会系统,“没有完全为自己,也不是完全为另一个”,声称动物知道幸福和理性和直觉操作为每个个人和社会。虽然本能证明对社会有益,理由证明更好,君主制的起源,宗教,和政府,从爱的原则,和迷信和Tyrrany恐惧。最后,他讨论了各种形式的政府和他们的真实目的。
教皇在他的前几行提供了理论基于爱的“链”,所有的人都可以观察到。他们可以看到“每个其他单个原子倾向”,可以看到“所有形式,其他形式供应消亡。“换句话说,他总结道,“部分与整体”(21),一行批评建议与诗的各个部分有关它的整体。他描述君主、智慧、和暴君,他描述了两种类型的冲突。一个是战争和暴力,另仁慈而创建和平;自己也没有好处。本能使男人感到同情他人,导致服务,这个原因,一个方面“酷”最多(85),忽略了。上帝设置适当的界限,“在相互希望建立相互幸福”(112),连接所有生物和所有的人。发言人指出,留给他的本能,人可能会允许他的贪婪导致毁灭和野蛮,而且他可以学习控制通过观察自然。蜜蜂可以教艺术建筑,”鼹鼠犁,蠕虫的编织”(176)。 Such statements draw from classical sources, in which efficient creatures were posed as examples for human society to imitate.
发言人指出,男人从未拥有任何神权(236)和供应各种恐惧的影响别人的例子。教皇回到起初似乎是一个悖论,写作,
所以驱动自爱,穿过和土石方'unjust
一个人的战俘或野心,金钱,欲望:
相同的自爱,在所有,成为事业
政府和法律的约束他,。(269 - 272)
然而,随着教皇批评者后来解释说,他写不包含真正的矛盾。为适当的政府利益的分享使。最后,“自爱离弃它首先pursu的路径,/,发现私人公益”(281 - 282)。最后的对联写道,“因此上帝和自然链接会创'ral框架,/和叫自爱和社会是一样的。”
在第四和最后的书信教皇的焦点是幸福,包括虚假的幸福观念;幸福是年底,实现所有人;上帝希望幸福是不适用于所有各方;因此,它必须是社会、由一般的法律。幸福不在于外部货物;即使是天意,通过希望和恐惧;好男人会有优势。我们不应该判断谁是好的,和外部的商品往往不符合或破坏性的美德。他也处理贵族,高级人才,名声,认为“美德和幸福的完美在于符合天意的顺序,和一个辞职以后。”
读者毫无疑问关于教皇的主要话题阅读第一行之后,宣称,“哦,幸福!我们的结束和目标!“第3行描述,状态为“这东西仍然提示th 'eternal叹息,/我们忍受住,或者敢死”(4 - 5)。与他人讨论关于幸福的位置会唤起不同的反应。有些人认为它存在”行动,有些轻松,/那些称之为快乐,和满足这些“(-),教皇让幸福的点,我们不能学习;我们必须为自己的经验来认识它。最重要的是,幸福必须“生存的好,但所有”(38)。因为订单,有些人会享受更多的幸福,还是幸福,比别人;然而,“条件,环境不是问题;/幸福是相同的主题或王”(57-58)。 The speaker notes unequivocally that “all the good that individuals find” (77) “Lie in three words, Health, Peace, and Competence” (80). These elements are composed of, and supported by, further elements and the consideration of all results in the truth that he “Who sees and follows that great scheme the best, / Best knows the blessing, and will most be blest” (95–97). He then makes clear that those who are virtuous and just may die too soon, but their deaths are not caused by their virtue.
为了享受一个真正的王国在地球上,每个人都必须合作,尽管“冲击一部分会陶冶,/也不是一个系统都可以幸福的”(147 - 148)。分歧可能引起和谐,这一事实就证明了这一点“有时美德活活饿死,而副是美联储”(149)。谦卑、正义、真理和公共精神应该戴一顶王冠,他们会,但必须等待收到的回报具有这样的特质。与此同时,“荣誉和耻辱没有条件上升;/扮演好你的角色,所有的荣誉谎言”(193 - 194)。教皇组装一个荣誉代码为所有,他试图说服个人不是对他人感到嫉妒似乎有更多的财产,因为这些不会导致幸福。还应该避免一个渴望名声,教皇将其定义为“幻想生活在他人的呼吸”(237)。相反,“一个诚实的人是上帝创造的最佳作品”(248),和“下面美德本身就是幸福”(310)。教皇已经通过各种例子,领导从他打开请求的定义幸福的结论美德等同于国家,而且,因为美德是可用的,每个人都可以幸福。他与之前的情绪,包括selflove必须从私人向公众推出或社会层面,“上帝爱从整体到部分; but human soul / Must rise from Individual to the Whole” (361–362). As any worthy lesson does, this one bears repeating, and Pope closes with that emphasis:
因此,激情,回答一个伟大的目标;
真正自爱和社会都是一样的;
下面只美德使我们幸福;
我们所有的知识,自己知道。(395 - 398)
评论
开场白的论人(34岁,37),教皇提出证明上帝的方式对人的全面调查上帝的“强大的迷宫”,从而明显回升地幔弥尔顿的诗歌和神学权威的《失乐园》试图证明神的道的人”(引用”。野生杂草和流改正的滥交的射击,或花园,诱人的禁果”、EM I: 7 - 8,使“目标”诗更明显);但上下文已经改变了从弥尔顿的启示和原教旨主义的典型的人类宇宙的更多的图解视图,所有形式的生命,从果蝇到人类的天使,有一个规定,正确的地方。教皇的宇宙功能互补的力量的表达;弥尔顿的天堂是战争的动态叙事系统平衡所取代;灾难和救赎成为停滞和辞职。毫无疑问,弥尔顿的诗的能量来自美国内战的冲突,在教皇的写在一个更大的政治稳定的时代,至少名义上。然而,尽管这是一个巨大的(有时是couplet-like)教皇的对称四“文章”,这首诗是也许不是最好的阅读作为一个系统的论述,但作为一个宽松,更灵活的治疗的世界与一个常数问题。“书信”组成分别发表了这首诗,采取的形式严重quasi-letter朋友:“文章”的感觉的一个松散的莎莉的头脑;一个不规则的未消化的块; not a regular and orderly composition’ (Samuel Johnson’s definition).
教皇相离形容他的文章的转向相反极端的教义似乎…形成温带然而,并非不一致的和一个短然而,并非不完美的制度伦理”(TE三世。我:7)。因此,这篇文章的主要不平攻击骄傲,在人类的愿望得到高于站,扫描的神秘天堂,促进中央在宇宙中的位置。教皇的方式不是吟游诗人的或先知像弥尔顿,不过这确实给本身具有权威:“知道自己,估计不是上帝扫描…”,借用了弥尔顿的拉斐尔的态度,建议亚当不寻求知识高于是适当的。但这种假设有一些不安的权威。弥尔顿的天使的声音警告亚当不要寻求神圣的知识照本宣科的诗人弥尔顿对他的诗的宇宙来自地狱的景象时,通过混沌,伊甸园和天堂是其主要读者的乐趣之一。同样,教皇建议集中在什么是人性化,尽管如此,他的宇宙论证明。弥尔顿渴望成为上帝的诗人,所以确实教皇;如果是后者试图扼杀冒险的精神旅程,他只能通过给他们一定的重量和兴趣。
后的愿景是提供读者开放调用philosopher-friend“醒了!的却不只是讽刺或直接说教的。尽管持续使用祈使动词,如见,看,马克,注意,使它明显是这首诗的一部分的教学设计可见迷宫的计划,神学上帝的国防取决于断言我们无法知道超过自己的模式中非常有限的地方。教皇寻求出路这一悖论的愿景:人类的视觉仅限于自己的状态,但可以从那个位置原因和推断其他州。
穿过世界unnumber会tho神是已知的,
那我们只有在自己的跟踪他。
他,穿过广阔无垠可以皮尔斯,
看到世界上世界构成一个宇宙,
观察到系统运行时,
什么其他行星圆太阳,
什么变化会被人民ev 'ry明星,
可以告诉为什么上帝让我们。(哦,我:- 8)
教皇立即踩越限制他在人类知识的地方(“是我们跟踪他只在我们自己的”),通过想象无穷多的平行宇宙,可用的知识只是身份不明的“他”是谁拖延已久的主题主要动词“可能”在28行;“他”应该是上帝,但是他似乎奇怪的是分开他的机构作为创造者。但主体和客体之间的延迟在这里实际上是通过阅读,和句子的期间给我们的感觉,我们是在无名的“他”的位置,设想出其他系统遇到彼此,看其他行星环绕太阳,想象住在其他世界。
教皇了文艺复兴时期的“大链”(哦,我:33)所有生物从微生物到天使就像链接分级系列,不能破坏不破坏分层模式;因此渴望看到更高的链与愿望合并更高。再次主张是我们有限的视力不能只看到我们链中的位置的限制,而不是积极的活力:
这样的人,在这里似乎主要,
或许行为第二一些未知领域,
接触一些轮子,或路边一些目标;
这可是我们看到一部分,而不是一个整体。(哦,我:年度)
我们的宇宙位置也有限暂时失明未来,知识和教皇提醒我们的优势在地球上的其他生物,来表示自己的自卑生物我们不能(但是,)想象(我:81 - 6)。我们可以想象一下,例如,一个天堂
他认为以同样的眼睛,所有的神
英雄灭亡,还是麻雀,
原子或系统成废墟投掷,
现在泡沫破裂,现在的世界。(哦,我:87 - 90)
但这样做教皇再次为读者打开了一个句法窗口限制在只看到一部分,想象会是什么感觉看到整个的人谁认为…上帝所有的所有灾难从微小到宇宙的角色在某些功能上完美的安排。在某些方面,教皇给房间,不安分的渴望进步和知识这首诗的总体任务是扼杀。
教皇发现这个操作知识的骄傲或多或少的人类经验,包括身体的感官。
为什么没有人微小的眼睛
对于这个简单的原因,男人不是一只苍蝇。
说什么使用,更好的光学投入稀烂
T '检查螨,你不理解
或触摸,如果颤抖地活着,
在ev 'ry孔隙聪明和折磨
或快速臭气快速穿过大脑,
死于玫瑰芳香疼痛(EM I: 193 - 200)
教皇拒绝富有想象力的世界打开了显微技术的进步,就像他的宇宙愿景明确吸收由牛顿物理学的划时代的发现;他的道德观点是,人的知觉系统中为他的状态和位置,不多也不少。然而,强化的经验提供的改变一个人的理智感(这么说),引起了他的想象成最值得留念的一块整首诗。这些线对人类感官打开一个新的vista的创建不同的看法(“鼹鼠的暗淡的窗帘和猞猁'sbeam”,充耳不闻鱼对高警惕性鸟类,愚蠢的猪对深思熟虑的大象)被视为迷人地补充。如果我们放弃不合适强度的感官体验,教皇我们必须说,我们还是能够庆祝他们代理的,名义上的小动物:“蜘蛛的触摸,精致美好!在每个线程/感觉,生活在“(EM,我:217 - 8)。教皇的“线”成为这种感觉住的线,一个精致的模型,他的自我和外部之间的联系理论,生物和生物。
(教皇诱使我们)人们很容易想象是什么样子解散原因和感觉之间的界限,心灵之间的“half-reas大宁象”和人类理性——“永远永远sep 'rate,然而附近!”(我:224)。原因我们不能,也不应该寻求,打破这种束缚或梯子上的改变我们的地方,是相应的巨大的神学色彩。由于系统教皇想象宇宙,如果任何步骤的整个宇宙毁了行:
让地球轨道unbalanc会从她的飞,
行星和太阳运行无法无天的穿过天空,
从他们的球被投会让执政的天使,
在被破坏,世界上,
上帝的整个基础中心点头,
与自然神的宝座颤抖:(EM,我:251 - 6)
这是过度想象了撒旦,动词“让”隐约之间放置一种讽刺命令那些追求超出自己站,和更因为第三人主观的命令式,表明诗人等God-substitute可以召唤一个不敬。好像抑制建议,诗歌是然后转向了服务发现神的内在不规模的顶部,但在每一个的一个惊人的整体的一部分,作为灵魂的身体是大自然(EM,我:267 - 80)。这是一种花招,规模变得无效的系统差异和层次结构,因为上帝实际上是存在于等量无处不在:“完整的,完美的,在头发的心”(哦,我:276)。没有意义,但是“提交——在这方面,或任何其他领域的(我:285),因为所有的角度都是由上帝:
所有自然不过是艺术,未知的你;
所有机会,方向,你不能看到;
所有的不和谐,和谐,不理解;
所有部分邪恶,普遍好:
尽管骄傲,尽管在错误的原因,
一个事实是清楚的,“一切,是正确的。”(我:289 - 94)
教皇这个主导工作,安抚言论自己部分的一种诗意的无畏和它亲近的愿望和骄傲的理由。最终加冕夸张,“不管,是正确的”,是建立在一个假定的诗意模仿上帝和一个隐含的认同,声音可能会发现什么,是错误的。
第二封信集重新部署这些能量的询盘到微观世界的人类思想。人坐落在自己的战争观念自然:“被黑暗聪明,粗鲁地大”,“毫无疑问,认为自己是上帝,或野兽”,“创建一半上升和下降一半”(EM, 2: 3-18)。用他最喜欢的设备告诉矛盾,人变成了一个迷你宇宙学已经因为战争,弥尔顿变成主观叙事:他既亚当和撒旦,顶部和底部的规模。但解决“谜语”不能牛顿科学,幻灯片(教皇暗示)不知不觉地从描述宇宙想象它控制(EM, 2: 19-30)。教皇承认牛顿的天才科学家,但限制作为一个哲学家:
他的规则快速彗星绑定,
描述或修复他的思想的一个运动
谁的火灾在这里上升,下降,
解释自己的开始,或者他的结束(EM II: 35-8)
真正的神秘是人类思维,教皇宣称,经过进一步的解雇新的学习(2:43-52),他提出了一个理论似乎试图修复的水星人”,“永恒的艺术”的指导下(EM,二世:175 - 7)-一种热力学自我:“人性中两个原则统治;/自爱,冲动,和理性约束”(EM, 2: 53-4)。这个反对是动态的,功能——这并不是说原因是好的和自爱不好,但是这两个函数根据人类系统中的适当的操作。
自爱是一种id、食欲的欲望,敦促,煽动行动;原因是一个法官,自我指导、建议,有目的的自爱的精力。人性没有这些互补的力量将是无效的或破坏性的(这是真正的宇宙戏剧):
人,但是,没有行动可以参加,
,但是对于这个活动没有结束;
植物修复想在他独特的地方,
画出营养、繁殖和腐败;
或者meteor-like火焰无法无天的穿过空隙,
破坏别人,自己毁灭。(哦,二世:61 - 6)
教皇显然是着迷于这种自爱的能量,这可能“火焰无法无天的穿过空隙的,大大减少道德比人们想象的。在随后的讨论中,自爱是一个强大的、活跃的“移动原则”,原因似乎相当驯服和遥远。教皇想逐渐加强的原因的说法;通过年底我们发现的注意力,习惯和经验的增长,/每个加强的原因,和自爱抑制(EM,二世:79 - 80),联盟每个元素与其相反的质量以特有的模式。教皇让体重道德家经常回避:声称的精神力量是运动,而不是其他的(EM,二世:104),教皇想享受这种内部的暴乱的自然宇宙:“也不是神仍然平静我们发现,/他坐骑的风暴,和走在风(EM,二世:109 - 10)。
教皇必须找到这个元素带来的冲突,然而,这解释了人类角色的区别,和他这样做的理论统治的激情,一种贬值,暗版的自爱教皇最初正是为内在的“精神疾病”的方式从出生死亡(EM,二世:133 - 60)。生的激情,像元素,tho战斗,/然而,混合,软化,在他的作品中团结”(EM,二世:111 - 12),教皇说,在某种程度上天生的对立面转化为一个动态的好给予冲突”,“给了我们所有的力量和色彩生活”(EM,二世:121 - 22)。中间部分的书信实际上假定更消极的思想理论,一个有害的“执政的激情”,一致从出生与死亡的一种本能,几乎支配着个体在一个有毒(II: 141 - 4);一种内部的秋天,心灵的能量都是有毒的一些主要特征(嫉妒、仇恨、贪婪)。原因可以用这种谈判力(II: 162 - 4),但只有“Th”永恒的艺术”(上帝的),执政的激情可以回收的能量通过嫁接到一些匹配的美德:“这因此人的汞是修复,/强劲增长自然美德与他混合会”(EM,二世:177 - 8)。我们在欲望和爱之间的刀刃,贪婪和谨慎,愤怒和毅力,只有“心灵内的神”(EM,二世:204)区分和优先考虑相反的能量。
因此致力于灵魂的一个视图功能根据一些“神秘的使用”相结合的道德对立的审美过程由上帝决定的,教皇可以打开的情况下所需的社会模式固有的弱点在精神生活:“每个人寻求'ral签订目标;但上帝伟大的观点是,和整个(EM,二世:237 - 8)。意识到色彩的多样性之间的字符整洁善与恶的对立(EM,二世:210),教皇提供在过去的五十的书信小品文拒绝行显示生活,然而单独明确定义,在隔离操作;每个条件都有其意外补偿(看到一些奇怪的安慰ev 'ry国家参加的,哦,2:271);但是只有在社会交往真的是上帝的计划被制定。整个结构的书信,天堂已经取代了科学思想的艺术家,与社会的地方psychomachic迫使运营良性比率。
第三封信开头一个大胆的尝试显示的“爱的链条”,发现即使在最基本的物质倾向统一:
看到塑料自然也在朝这个方向努力,
单个原子彼此往往,
吸引,吸引,下一个
形式,impell邻国拥抱。(哦,第三:9 - 12)
社会性是整个自然界的基本模式;生命周期提供了一个时间序列相同的原则,一个应该提醒我们自己的计划,创建一个相互依赖的东西(III: 21 - 6)。
在教皇的想象力,一切通过类比其他工作;野生动物和人类之间的关系变成了幻想的动物和其他动物之间的权力关系,野生和驯化,国内和野生(III): 49 - 70)。心理学在书信II对比自爱和理性在人类思想现在对比与人类理性动物本能,提供一组不同的冲突和类比。“诚实的本能”是价值惊人的高度——“当然不要o 'er-shoot,但击中,/而仍然太宽或短是人类智慧的(EM,第三:89 - 90)。教皇发现艺术的蜘蛛网,‘市’勇气探索的鹳(EM,第三:103 - 6);他认为,本能是上帝的方向,原因仅仅是男人的。摔跤伊甸园从弥尔顿的叙事亚当inferiorEve引入歧途,教皇提出“自然状态”的不可分割的人类和动物之间的团结,人类理性的指示学习动物本能寻找食物,医学,建筑的艺术,耕作和航行;甚至政治。社会的动物表演艺术在人类之前(III: 183 - 8)。
教皇在有些危险的水,故意保持绝对平衡两种类型的政治体系:社群主义共和国(蚂蚁),和一个有产的君主(蜜蜂)。在发现这些“地下工程和城市”(EM,第三:181),教皇是社会特权naturally-ordered的功能,任何形式的,在任何形式的个人主义。教皇是如何从这里到现代政治系统是一个很好的交易更烦,虽然它已经在玩了可信的建议“父权”政府的起源理论(基于父亲的权威)对“合同”(基于共同协议),教皇终于“contractualists东西,和一些更patriarchalists”(Erskine-Hill 1988, 79 - 93)。政府secularising和归化的神话起源,教皇适应宗法制为公民社会。从自然状态的任何部分除了提供的性别划分的对象共同愿望,族长突然出现,“天生皇冠…王,牧师,和他的父母越来越多的国家”(EM,三世:215 - 16)。族长成为一种神,这是神用这样一个比喻,教皇指出,人们发现“伟大的第一个父亲,第一个大使会”(EM,第三:226)。因此等级君主制,支撑着它的信念系统,出现在父权。但教皇利用双方庆祝现代系统相竞争的能量:
”直到刺耳的int 'rests自己创造
好的音乐拌匀就状态。
这就是世界上最伟大的和谐,弹簧
从订单,联盟,完全同意的事情!(哦,第三:293 - 6)
英国认为自己的“混合君主制”运动的著名注册教皇的诗句作为一系列制衡中任何一个元素占优势,下议院,上议院和君主应该组成一个政治系统,避免极端的无政府状态和暴政(III): 297 - 302)。最后,教皇认为,人类的社会属性交互可以与更广泛的宇宙学被类比:
在自己的轴行星运行,
然而,使一次环绕太阳:
所以两个一致的动作行为的灵魂;
和一个认为自己,一个整体。(哦,第三:313 - 16)
“关于整个”成为教皇的首席诗意的问题。
第四封信发表一些除了书信早些时候,1734年[37],并在许多方面是最符合,显示明显的倾向于溶解其抛光秩序感更强烈讽刺人类愚蠢的帐户。秩序仍然是“上帝第一定律”教皇的方案(EM,第四:49),和人类的差距仍然工作在和谐的形成:“所有大自然的diff 'rence保持大自然的和平”(EM,第四:56)。但书信显示教皇寻找一种解决人类经验的多义性,尤其是社会不平等,没有完全能够依靠的格式或水平的垂直链从物理类比;在很大程度上是人为错误的目录是什么幸福的主题,和蔑视的教学材料好,教皇配方在早些时候开始引用他自己的一些新问题的上下文。所以“部分一切邪恶,普遍好”(EM,我:292)在四:把114年作为一个解释的各种可能性的存在世界上“三世”;无论,是正确的,得意洋洋地自信的笑点的书信我(我:294),似乎现在需要进一步的资格(四:145)。教皇的回答这些问题——邪恶的存在,不平等的财富,幸福的潜力没有被意识到,最后位于退出世界分为个人美德。公众世界提出了越来越多的腐败和不稳定,名声无形和误导(四:217 - 58);唯一普遍可用的和可靠的道德生活的幸福是一种内心的信念。有路径和模式与美德的生活,因为他是谁的奴隶没有教派,不接受私人道路(EM,第四:331)可以感知“链连接th 'immense设计”(EM,第四:333)和行为参与。 Pope’s privileging of virtue is not however an isolating condition but a sort of precondition for outward-directed action. Inner virtue leads to civic virtue, charity, benevolence, but it must be that way round:
上帝爱从整体到部分:但是人类的灵魂
必须从个人上升到整个。
自爱但服务良性思维后,
小石子激起和平湖;
中心mov,一圈海峡成功,
另一个,还有另一个传播,
朋友,父母,邻居,第一次拥抱,
他的国家下一个,下一个人类,
宽,更宽,传闻'erflowings th的主意
ev 'ry生物,ev 'ry类;
地球微笑,在无限的丰富幸福的,
和你看见的形象在他的胸部。T (EM,第四:361 - 72)
他脑海中荡漾的物理隐喻和溢到更广泛的上下文自己踩越其表面的目的,让我们想起一些书信早physics-derived图像;这是心灵的生态系统,世界和宇宙中应该在争论的结束工作。
但实际的工作是好奇。教皇它化为更多的地址博林布鲁克,他指导,哲学家,和朋友(EM,第四:390),显示他是一个流亡于世俗的政治成功的那种内在的美德已经建立了作为神的真正的模板和暗示博林布鲁克也是未来的名声可能保护教皇的。如此多的放在一个问题的形式(四:383 - 90)。然而,随着教皇评论他的作品的价值,最后移动到回忆前面总结的书信提供好辩的闭包(四:391 - 8),问号,尽管语法要求因为声明取决于问题博林布鲁克,丢失,和明显的确定性教皇的评论他取得了令人生畏的自律试图使有秩序混乱是一个幽灵出没的查询。
参考书目
哈蒙德Brean教皇和博林布鲁克:友谊和影响的研究。密苏里哥伦比亚大学出版社,1984年。
莫里斯,大卫·p·亚历山大·蒲柏的天才。剑桥,质量。:哈佛大学出版社,1984年版。
来源:贝恩斯,保罗。完整的亚历山大·蒲柏的重要指南。伦敦,纽约,2001年。
类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,诗歌
现代主义
场诗学
ECOPOETICS
崇高
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