英国哲学家、社会评论家,政治经济学家,公务员和自由。约翰·斯图亚特·密尔(1806 - 1873)被他的父亲的教育。密尔在他的自传,后者处理儿子的教育,把他介绍给广泛的书从小就非常困难。因此,密尔开始学习希腊语3岁时,他熟悉半打10岁前柏拉图的对话。年轻时轧机的作品也成为熟悉的功利主义哲学家杰里米·边沁(1748 - 1832),其中他的父亲詹姆斯是最杰出的弟子,和大卫•李嘉图的经济理论。这些数字在那些被称为“哲学激进分子”的19世纪,工厂自己来屈指可数。轧机的工作显示关键对功利主义的态度,他保留修改的形式。由边沁功利主义,提出的理论认为,道德行为可以评估的参考指导原则的最大数量的最大幸福”。这也被称为效用的原则。根据这一原则应该,当面对一个道德问题,在这样一种方式以确保一个人的行动的后果保证大多数人的最大幸福受到它的影响。边沁,人性是避免痛苦和追求快乐,这个原则是什么也给人们提供了行为规则的基础。轧机,相反,认为虽然人类行为主要是寻找快乐,也是如此,有高和低阶乐。 So, an educated person when faced with the choice of a lower order pleasure (e.g. indulging in alcohol) and a higher order pleasure (e.g. contemplating a work of art) will always choose the higher order one. Likewise, seeking the betterment of humanity as a whole is a higher order pleasure, as is the pursuit of a life of critical reflection. Mill’s reputation rests upon a number of works:系统的逻辑(1843),政治的原则经济(1848),在自由(1859),功利主义(1863)和的征服的女人(1869)。其中,最著名的是在自由,在国防提供了最有力的论据之一的自由主义的个人主义的哲学。

在在自由机在文本的目的是探索社会的性质和限制个人的权力。这样的力量出现的关键问题的背景下个人自由之间的斗争和政治权威。尽管自由和权威之间的紧张关系,关注机并不新鲜,它在古代也存在,现代社会根据他面对特定调制的这个问题。简而言之,现代社会经历了历史的发展,已经重新定义了这场斗争的性质和术语。过去,密尔认为,权力的斗争形式的主题和统治者之间的比赛。因此,这场斗争集中在建立君主或贵族的力量的极限。在现代社会为了满足规定的新需求选择性和临时统治者”导致了代议制民主机构的形成。这提出了一个不同的问题。统治者统治现在‘确定’,因此政府的意志的人。然而,这是一个决定性的力量增加集体的意见。 For, a society in which the rulers are elected is also a society that can become subject to the power of majority opinion. This power Mill refers to as the ‘tyranny of the majority’. By this term he is referring to the political condition in which ‘society itself is the tyrant’. In Mill’s view, then, modern society is characterised by way of the presence of a new type of conflict between two different forms of interest: those of the individual and those of society. Mill also refers to this in terms of a tension between ‘collective opinion’ and ‘individual independence’.

机的方法,应该清楚,是建立在个人主义的支持。对他来说,个人应该构思最重要的是作为一个独立的实体。这个实体,根据他的说法,一个绝对独立的权利对追求他或她的利益。因为社会包含了个体的多样性,它遵循这样的社会也会体现一个利益的多样性。这样的一个社会是,轧机,是最进步的。指定一个文化进步的,因此,就意味着它培养个性。出于同样的原因,不再拥有个人文化多样性就不再是进步的。机这一点很重要,因为一个进步的社会,与此同时,是一个提供定期冲突的可能性。这是因为多样性带来了不可避免的结果,有些人会表现出兴趣和行为模式在特定意义上的“反社会”的潜在的冲突的主要规范构成公共道德。简而言之,现在是一个潜在的集体形式的社会组织和个人利益之间的差距仅仅因为个人能够做出选择,不符合规则的约定。 The individual, for Mill, most completely expresses their unique identity when they think and choose without direct reference to the force of custom. To choose something because it is the custom, it follows, is to make no choice at all, for it involves no more than the use of the ‘ape-like’ faculty of ‘imitation’ (Mill 1984, p. 123). To act in this way, in Mill’s view, epitomises acceptance of the repressive power of the tyranny of the majority.

在他诊断潜在的现代社会的主导个人民意的力量,轧机然后试图制定公共权力的限制。这些限制主要取决于之间的对比在人类行为的利己主义的和相关的方面。机,只要一个人的信仰或行为不影响别人(即自我关于)他们不应该成为整个社会的关注。一个个体,换句话说,应该自由选择适合他们的生活方式(一个是免费的,因此,选择一个自我毁灭的生活方式)。同样一个人应该有权的思想和言论自由。唯一限制设置为这些自由是一个人不应该伤害另一个人。当然,有一个问题这一观点。例如,很难画一条线分开一个人的行动的后果。同样,的表达一些观点可以解释为对他人有害。轧机的主要观点是,尊重个性,不同的观点和生活方式,文化是一种健康的先决条件。 For, if’free scope’ is ‘given to varieties of character’ (Mill 1984, p. 120) this will have as its positive consequence the fullest possible realisation of human potential. Such diversity makes for the greater long-term benefit of society: ‘In proportion to the development of his individuality, each person becomes more valuable to himself, and is, therefore, capable of being more valuable to others’ (p. 127). Equally, the individual, for Mill, is the key to discovering ‘new truths’ necessary for society to continue to thrive in the future: There is always a need of persons not only to discover new truths and point out what were once truths are true no longer, but also to commence new practices and set the example of more enlightened conduct and better taste in human life’ (p. 128). Individuality also presents itself as the highest possible object of aesthetic contemplation (p. 123) and exemplifies Mill’s conception of a ‘moral being’ (p. 80).

个人的社会和文化的作用因此,中央对轧机的自我概念的重要性。还值得注意的是这一事实他讲座的上下文中讨论一些关于其他文化的评论。因此,欧洲文化反映了个性和历史发展,中国文化被认为是静态的,缺乏个性。机也画了一个区分那些有资格表达他们的个性在拥有成熟和那些不会的美德。从某种层面上说,这似乎是合理的,至于孩子,引用一个明显的例子,往往无法决定他们的命运以通知的方式。另一方面,工厂也包括在这一类的那些落后国家社会种族本身可能被认为是在其早期的(p。69)。出于这个原因,“专制是一个合法的政府在处理模式的野蛮人,最终成为他们的改善和提供合理的实际影响意味着结束的(或许应该承担记住轧机一生大部分时间都在为英国政府工作的印度)。机“文化”这个词,它遵循,可以采取意味着欧洲文化,因为它是集可以评判的标准,文化发展。

工厂正积极致力于进一步发展在维多利亚时代社会妇女的权利。作为议会的一员,他努力在1867年修改第二次改革法案在下议院包括允许妇女投票。1869年,他发表的的征服女性,一个好辩的小册子反对女人认为社会不平等的法律和政治领域可以合理的引用任何所谓的“天然”男性和女性之间的差异。因此,根据轧机,所谓的自然的能力有限的女性仅仅是反射的男性主导社会秩序的需要,因此,就值得商榷了。他说,女性应该得到平等的教育机会。同样,密尔主张认为,女性也同样适合承担形式的男性主导的工作,在某些方面,他们有出众的能力。例如,女性有能力承担多项任务同时可以获得快速了解情况,机指的是“直觉”。同时,他愿意被女权主义者批评认可的观点,在最后的分析中,一个女人的直觉是需要一个男人的指导手的实践知识、丰富或声称一个没有受过良好教育的女人将一个受过教育的人的责任。机也公开批评他的人文主义和自由主义。因此,可以认为,在这么多强调个人他的想法忽视了一个事实:个性本身是一个类别可以呈现各种形式的批判,从马克思主义思想家的观点阿尔都塞或论辩的观点支持数据等Lyotard。是否这样的批评直言不讳的密尔的自由主义不过是另一回事。因为,一方面,应该注意的是,他的个性有历史和文化方面的概念。有些文化中,毕竟,不根据轧机培养个性,这意味着社会因素需要考虑当讨论它。同样,密尔声称,多样性是人类潜能的最高表达有其相似之处一位思想家像Lyotard倡导的政治和伦理文化的多样性。

来源:文化理论的关键思想家安德鲁•埃德加和彼得•塞奇威克劳特利奇

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学

标签:约翰·斯图亚特·密尔,在自由,系统的逻辑,政治经济的原则,女性的征服,功利主义