法国哲学家和心理学家,他们开发了一个现象学方法,集中体现了人类存在的本质,梅洛庞蒂(1907 - 1961)的作品包括心理学》(1963)和试图阐明马克思主义人文主义(1964、1973)以及知觉的哲学》(1962),语言与符号学(1964 b),美学本体(1994)和(1968)。所有这些工作的核心是对笛卡尔二元论的厌恶。笛卡尔接近现代哲学的问题通过捍卫理性反思人类个体的地位和自治主体(我思)。这个问题与外部世界的关系,包括自己的身体,主要是一个理性的认识。它站在世界上,能够不失真和某些知识的世界。即使在他的第一个主要工作,行为的结构(1942),梅洛庞蒂(1963)挑战这一假设。他认为,世界是不被理解为一种孤立的刺激(如行为心理学认为)在要求确定预先存在的意义从人类主体的反应。而个体刺激事关意义和符号结构转变的一部分,和的意义(因此主体的反应)任何刺激取决于刺激发生的内部结构。人类主体因此回应这个世界,而不是通过分离反射笛卡尔的我思,但通过前反思和实践参与。世界的主题并不是独立的,但这个结构的一部分如刺激本身。受到世界的有意义的关系是一个主要生活而不是理性的理解,这样的主题是无法绝对和某些知识。它知道什么,因为现在它知道。

这个主题是发达在梅洛庞蒂(1962)最著名的文章,知觉现象学(1945)。笛卡尔拒绝的主题在这里发展的深刻探索“lived-body”。人类存在的必然体现。这是更比笛卡尔说:心灵坐落在一个身体。梅洛庞蒂的话题不自觉飞行员身体,就好像它是一个复杂的机器组成的肌肉,神经和骨头。首先,身体的部分并不“肩并肩”(是一台机器的部分),但都是相互关联的。我身体的每个部分是身体的表达作为一个整体,因此我拥有这个身体作为一个整体。我“包围”我的身体。这表明我不主要是通过有意识的控制自己的身体考虑。更重要的是,我对世界的关系超出了我的身体也同样前反思。 I am embedded in a bodily life of desires, habits and evaluations that are expressed through and entwined with a knowledge of the world that itself is embodied. The competent typist, for example, does not have to reflect consciously upon the position of each key. The knowledge of the keys’ positions is ‘in the hand’. The Cartesian cogito, ‘I think’, is thus displaced by what Merleau-Ponty calls a tacit cogito, ‘I can’ (1962, P-137).

正如他拒绝机械的和简化的解释在笛卡儿哲学和心理学行为主义者,也在他的反射性,梅洛庞蒂拒绝机械的影响在弗洛伊德发现,manifest主题是减少到一个无意识的行为意义。弗洛伊德的识别有意义的行为是赞扬,但是,梅洛庞蒂,没有一个普遍的性发育轨迹,允许的明确的解释意义。相反,性是一个维度,通过它,一个人的生活历史。性是一个投影世界上的一个人的,因此他们的特定的“风格”作为一个人(158和150)页。但是,历史总是可以有不同的含义,在应对变化的结构主体际意义在它。

在他最后的作品,包括未完成的有形和无形的(1964),梅洛庞蒂构建彻底和批判他早期的作品,认为它仍未完全摆脱它反对二元论。“隐性我思”是放弃了一个分析“肉”的“元素”(水、火、土、气元素)的世界(梅洛庞蒂1968年,p . 139)。已经在现象学梅洛庞蒂已经开始探索内部和外部之间的复杂关系,一旦出现二元论是废弃的。不可能有一个不成问题的(思想)与外部(身体/世界)。而内在和外在的“可逆”(因此,例如,当左和右的手相遇时,身体接触和触摸(1962,第93页)。从不同的角度来看可逆性也出现在演讲和语言分析。在现象学语言最终是建立在身体的手势,表达的情感本质的社区。但在学习我们的原始语言,我们成为笼罩在一个(表面上外部的)的传统,所以我们来依靠外已经构成了我们,为了表达我们内心的自我。在以后的迹象(1960)这是演讲说的事情,和语言,而不是反之亦然(1964便士。19)。在另一个上下文中,Merleau——Ponty发现音乐家并不产生奏鸣曲,但“服务的奏鸣曲”(1968 p . 153)。 This idea of reversibility is developed in the concept of ‘chiasm’ (that itself is regarded as being incarnate in Flesh). ‘Chiasm’ articulates this tension between inner and outer as the reversibility of self and world, so that, in the highly elusive imagery of The Visible, the seer is both vision and visible. However, Merleau-Ponty stresses that such reservability is never actually realised. Rather there remains a strife both within the self and between the self and the world, and this strife (or divergence) allows for an openness within Being. As throughout his work, Merleau-Ponty again stresses ambiguity and the impossibility of any definitive grounding to our judgements, for his ontology presupposes that Being is perpetually renewing itself.

来源:文化理论的关键思想家安德鲁•埃德加和彼得•塞奇威克劳特利奇

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学

标签:交叉,笛卡尔,梅洛庞蒂,现象学,知觉现象学,行为的结构,有形和无形的