德国出生的(尽管)加入美国国籍的政治哲学家,在很大程度上造成了极权主义的分析,并在20世纪犹太人的命运,汉娜·阿伦特(1906 - 1975)也许是最出名的一个话语,她应对纳粹阿道夫•艾希曼站在审判:“可怕的教训,word-and-thought-defying平庸的邪恶”(1963)。这不是一个不恰当的介绍她的思想。她的纳粹主义的分析,将揭示不邪恶的心理,对艾希曼并不流行的神话的怪物,只是一个没有想象力的人,但毫无疑问地服从纳粹政府。邪恶的纳粹主义很大程度上在于其浅薄和平凡。艾希曼的这个帐户可以接地参数的极权主义的起源(1951 b)。在第一部分,阿伦特看起来极权主义的历史先例,尤其是在犹太人的地位作为一个贱民。贱民的位置的分析至关重要(实际上阿伦特的生活和工作作为一个整体)。一个帐户后殖民和帝国政府的崛起,与他们的关注效率为代价的这些管理的实际需要,在这里,艾希曼发现他的地方——阿伦特变成流氓集团的命运是无状态的。现代国家的贱民是一个异常,因为他们不属于法律。无状态不是特定权利的剥夺,但所有的权利,因此被排除在社区。阿伦特指出,即使是犯罪的权利。他们的罪行发生在法律允许的范围之内。贱民提交无犯罪,因此它们是无辜的任意暴力的受害者。正是因为他们没有权利,因此没有受到人类的尊重,极权主义剥夺了他们身份的受害者,他们的死是匿名的。 For Arendt the pariah status is not something that Jews can voluntarily relinquish. Attempts at assimilation led only to new prejudices and to self-denial. She therefore argues for the position of the ‘conscious pariah’, that can act from a position of strength only by accepting the contingent circumstances of birth and upbringing (or ‘natality’ as Arendt terms it: 1958b).

在人类的处境(1958)阿伦特转向一个更一般的分析政治和现代政治生活的弱点。她关心的是维塔activa,分析通过类别的“劳动力”,“工作”和“行动”。“劳动”满足必要的生理需求的担忧,和‘工作’的生产持久对象。“行动”问题领域的自由,因此,阿伦特,真正的政治领域。在个人行动自由与他人完全平等,能够纯粹的创造力(“美丽的行为”)。实际上,这个领域的社区——或共和国——贱民是排除在外。现代民主社会的问题在于,政府已经把物质需求的满足超过自由的创造。在在革命(1963 b),她认为这次失败可以追溯到法国大革命与美国独立战争。前者,忽视“人的权利”,后者,权利宣言的起草和各种宪法,使高优先级的创建一个社区的自由权利持有人比解决阿伦特所说的“社会问题”。否则,当代社会,与古希腊政治相比,未能认识到家庭的私人领域(oikia)是劳动和必要性,并且应服务于公共领域的自由(而不是相反)。阿伦特,由于技术进步,材料问题的焦点社会问题现在已经解决了。一个自由的共和国的可能性的条件就已经实现。然而当代民主国家继续做出政治平庸(再次呼应艾希曼的纳粹主义),在一个狭窄的关注功利主义的担忧抑制的可能性解决真正的政治自由和创造力的问题。

来源:文化理论的关键思想家安德鲁•埃德加和彼得•塞奇威克劳特利奇

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学

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