马修·阿诺德(1822 - 1888),英国诗人、文学评论家、散文家,认为改良的倾向伴随工业社会的蓬勃发展的发展在19世纪的英格兰,威胁着摇摆不定的霸权的世俗和宗教秩序,和阻碍了欣赏和表达的文化理想,访问一个流畅的课程对个人和社会进步在困难时期。作为解毒剂的快速传播,容易接受,价值观倡导工业进步,个人自由,新教伦理与清教徒的偏见,阿诺德寻求通过一个共享的文化文明的统一标识。寻找过去的照亮一个迷失在时代幻灭,分裂和威胁性的无政府状态,他主张思想的回收能够滋养共同需要和谐和经济增长。从他的批判视角调查当代思想的贫瘠的土地,其狭隘遵从进步,行动和责任,认为土地无法传播真正的文化。阿诺德的号角呼吁重新评估普遍接受的价值观,和路由知识自满,交付在政治和社会文化和无政府状态:一篇批评(1867 - 1869)。这里文化被定义为“最好的思想和说在这个世界上,并显示在一个改善,细小和有益的力量可能改变社会的消耗力量的习惯。在这样一个时代,自由和进步的路线是waymarked迎合欲望的“普通自我,阿诺期待释放,通过催化介质的最好的文学、诗歌和基督教牵强附会从过去的“一连串的新鲜和自由思想在我们的股票的概念。

缺乏信仰的教会和国家的能力进行过渡发展势头被认为导致了进步和死胡同混乱。阿诺德认为他的同胞们不相信现有的政治和宗教机构,而拒绝放弃自己的信仰的功效外部系统的“机械”梯子的危机。阿诺德未来希望围绕一个观点的改变,在个体发展的内在反应文化的untramelling真理。再生在个人层面上必须预示任何试图重新排列弱者,虽然可行,但国家机关。我们推荐的文化首先是一个内在的操作。”以及鼓励质疑政治抗议的价值,一个是还提醒不要把太多希望立即社会复苏。文化假定“永生”和耐力反对逐渐消失的政治平台,新宗教领袖的拯救的不切实际的承诺。阿诺德的信念缓慢成熟的人类精神文化带有辞职停滞。文化,我们被告知,可能拯救未来“不寻常的”,即使它不能拯救当下。

对清教徒价值观的支配地位,遥远的天主教仪式和crowd-inciting修辞的“狂热的新教”,阿诺德集基督教的自我发展语言的任务。而有组织的宗教提供了一个完整完美的模型,一种内在的回应基督教教学揭示“甜蜜和光明”的语言,适应个人追求集成和完美的和谐。圣保罗的著作被证明宗教的自我调节,interiorised潜力,个人宣布“你内在神的国”。诗歌,以其“坚决测试”的能力不完善的价值观,和愿望对美与和谐,成为宗教文化内的盟友。诗歌和宗教不同的是,然而,并没有从个人手中,尽管它的功能被削弱了其文化来源和灵感的床上干运行。希腊和罗马的古典作品,16世纪英国文学的倡导的时刻,在诗歌和宗教满足和蓬勃发展。在十九世纪的英国诗歌有一个特别的地方在文化的议程;作为一个力量释放生成宗教情感的能力。通俗文学是诋毁一个不完美的党派古典理想的影子。

阿诺德建立了“无私”批评家的角色作为一个客观的文化评论员,给他辨别的能力,代表和等级被忽视的作品。从他的角度来看,以上社会新生的救赎主,他可以归类的反对者真正的内部文化。贵族,参展商的装饰性的“外部”文化,不能再被看作为唯美主义的典范,鼓舞人心的值。作为一种他称之为“野蛮人”。中产阶级,他们对阿诺德的注意力几乎完全吸引可能是真正的认知和传播文化的发祥地,莫名的敬畏和效用原则行动,获得他们分类为“非”。社会的基础合议早期工人阶级,“民众”,煽动和无政府状态的时候,在没有任何指导的文化。

作为社会的暗潮瞬态不满意常年运行模式的崛起,是主导地位,篡夺二元论的竞争力量之间的“犹太教”和“希腊精神”。他们替代的兴衰决定了文化的地位在历史上在任何给定的时间。希腊文化是人类的主要表达“自发性的意识”,表明他渴望最真实的反射特征表现在文学、诗歌和宗教。希伯来精神提倡严格的意识,体现法律的行为,控制、责任和行动,提供必要的过早过度推论希腊文化。阿诺德认为一系列'checks”和逆流的再度出现在十九世纪社会阻碍精制希腊的角度来看,期间去地面的味道长期统治。文化再生、认可和采取行动改善的关键。化的未来将由民主和谐和特征在传统社会霸权的追求完美。导师在这个进化的企业,文化,文明的声音,将来自一个文化能力的中产阶级。

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