塞缪尔•泰勒•柯勒律治的天才扩展到许多领域。在诗歌,他最出名的是作文等古代水手的霜,弗罗斯特在午夜,克丽斯特贝尔,忽必烈汗,以及抒情诗集(1798),他与华滋华斯。他也写了在教育、社会、政治和宗教在他的重要讲座在政治和宗教上(1795),把布道(1816)和教会和国家的宪法(1829)。他的许多思想都包含在哲学问题上他的逻辑。他的文学批评包括莎士比亚和弥尔顿的详细研究,和一个高度影响力的文本,文学传记(1817)。的文学是一个折衷的工作,结合知识自传,哲学,文学理论;俄罗斯乌克兰比分直播一些批评人士称赞的洞察力和创意工作,查看柯勒律治作为第一个英语批评家在哲学基础上构建文学批评,他来自德国唯心主义思想家如康德、和德国浪漫主义等席勒施,谢林。其他评论家认为柯勒律治的努力作为一个哲学家是偶然的,与他无关重要的文学批评见解。

事实上,柯勒律治的天才有点被他古怪的性格和他的趋势进行雄心勃勃的项目,证明是失败的。1794年,他离开剑桥大学没有完成他的学位。同年与诗人骚塞他设计了一个计划,建立一个平等的社会统治,一个“大同世界”,在宾夕法尼亚州,一项计划,迅速溶解。柯勒律治的婚姻莎拉•弗里克在1815年最终失败,他爱上了莎拉哈钦森。他成为依赖鸦片酊,鸦片的一种形式。尽管如此,他的成就是巨大的:他不仅课上广泛的话题,但是,除了他的其他著作,出版两个期刊,第一守望在1796年,然后的朋友从1809年到1810年。两个经历是他未来的发展作为一个诗人和思想家的核心:第一个是会见的诗人华滋华斯在1795年,导致友谊一直持续到1810年。柯勒律治和他的妻子萨拉住接近华滋华斯和他的妹妹多萝西从1796年;在1800年他们都搬到湖区,这被证明是一个富有诗意的灵感来源。其他体验旅游(华兹华斯)在1798年德国柯勒律治研究康德的作品和德国浪漫主义思想家。

柯勒律治的文学传记是他最重要的文学批评工作,并将以下讨论的焦点。文本的见解实现,然而,需要结合在一些更广泛的发展在柯勒律治的生活和工作。就像华滋华斯首先,柯勒律治在激进的思想,受到法国大革命的承诺。在早期诗歌,歌唱在巴士底狱的毁灭in1789,他写了:

我明白了,我明白了!很高兴自由成功
与每一个爱国者的美德在她的火车!
和马克你农民欢天喜地的眼睛;
安全的观点他收成上升;
没有束缚的心灵应当知道,
和口才应当无所畏惧的光芒。
是的!自由生活必作王的灵魂,
应当在每个脉冲悸动,流穿过每一脉!

在相同的诗柯勒律治希望法国可能会传播的影响“,直到每一个土地从南极到北极/应当拥有一个独立的灵魂。”

到1792年,在剑桥,柯勒律治已与激进的领袖威廉•弗洛伊德革命的积极支持者。弗洛伊德的政治观点使他与大学当局发生冲突后,开始在1793年法国和英国之间的战争。几年前,弗洛伊德的宗教观点也激起对抗:他被开除职务教师在大学里的一神信仰。的影响下弗洛伊德柯勒律治自己成了一个一神,1794年,1796年,决定成为一位论派部长(决定,由于种种原因,没有意识到)。其他激进熟人包括柯勒律治的这个时候约翰Thelwall为他的雅各宾派的同情,经常陷入困境。柯勒律治自己给许多激进的讲座在布里斯托尔和许多城市中部,唯一神教派。Thelwall柯勒律治的会谈形容为充斥着“水准测量煽动叛乱和建设性的叛国。”

然而,像华滋华斯——他当时住附近——柯勒律治对革命运动不再抱有幻想。1798年法国入侵瑞士惹他编写和出版的一首诗,他第一个标题为“撤回”,然后简单法国:一首颂歌。这里,柯勒律治整齐地叙述了自己的革命态度的历史。这首诗是有趣的是结构化:它首先解决云,海浪,和树林,自然元素致敬“永恒法则”,这激发了诗人崇拜”的神圣精神自由”(数据,244)。第二节描述了柯勒律治“希望和担心的”自由的革命的承诺;,就像华滋华斯,他将自己描述为之间左右为难的爱自由,忠于自己的祖国,英国法国打仗。自由在这个阶段,然而,赢得了胜利:柯勒律治回忆说他如何“祝福投资界的法国,交付/,低垂着头,哭了在英国的名字”(数据,245)。

诗人的怀疑开始蠕变第三节:表面虽然震惊的“亵渎神灵”和恐怖恐怖统治,他把这些作为一个可以理解的反应前时代的专制;,他还接受了希望“征服了她的幸福,/法国迫使国家是免费的。“第四节的开始,然而,诗人无关但懊悔他早期的革命热情。他听到自由的“大声叹息,”和法国地址现在较为客观的术语:“法国阿,模拟天堂,通奸的,盲目的,/和爱国者只有在有害的圈套!。侮辱靖国神社的自由与战利品/自由民撕裂”(数据,246)。在文学瑞士的入侵之后,柯勒律治说自己是“更激烈anti-gallican, anti-jacobin更强烈。“4最后一节是直接地址自由,诗人的任何可能性的实现分离人类政府;相反,他发现自由的精神心灵的沉思自己的个性和周围的大自然的崇高对象,普遍受到神的爱。

自由啊!。
导游无家可归的风,海浪的玩伴!
还有我觉得你!——海崖上的边缘,
。用晚上的爱,拥有所有东西
自由啊!我觉得你有精神。
(数据,247)

这个读起来很像华滋华斯的收缩的自由的理想政治事务到人类与自然之间的联系;任何方向的影响(一些评论家认为这是柯勒律治的印象这些想法在华兹华斯),很明显,对于男性自由是转化的概念从其地位相称的政治理想与某种形式的政府和经济结构的一个永恒的理想,提高政治经济领域及现存的上方,在康德的时尚,在个人的自我意识。柯勒律治,这样一个理想的自由隐含一个宗教的世界观,与政治保守主义齐头并进的。后不久,他明确的幻灭与法国革命的原则和实践,他还质疑自己的非正统的一神论的观点,到1805年的时候,他已经作出了积极主动向三位一体论。多次在他的散文和诗歌柯勒律治表示钦佩埃德蒙伯克(提单,我,191)。同样,尽管柯勒律治被指控是一个叛徒,他声称他坚持原则而不是忠于国家或政党。柯勒律治最终接替他英语的传统保守主义,他发挥相当大的影响力。

柯勒律治的保守主义的核心是他的坚持下,类似伯克的,真理不能仅关注当下。相反,两人都呼吁他们所谓普世原则,理解过去、现在和未来。两人对主流的哲学启蒙运动的反应,特别是对他们眼中“抽象的理由”的原则管理法国和其他革命试图改革社会根据“抽象”原则的基础上而不是真实的历史和文化。柯勒律治的许多意见中提到了这些问题政治家的手册(1816),第一篇文章是什么计划一系列的三个“躺布道”旨在解决当代社会的弊病。在这些布道,柯勒律治哀叹现代商业精神和猜测,阻碍人类的多样的潜力;5华滋华斯他哀叹,当代“轻浮渴望新奇”和他所谓的“一般蔓延”的“机械”哲学启蒙来自思想家如洛克,休谟,大卫·哈特利(LS25岁的28)。他认为这种商业精神是法国大革命的根本原则,原则,建立“直接效用”和感官的满足到价值的终极标准,减少所有关系到基本经济关系(LS,74 - 76)。他看到近乎神化的革命人类原因和傲慢地误用这个原因的假设”国家和政府可能和应该被构造成机器,”而不是自然演进的普遍原则(LS,34岁,62 - 63)。

柯勒律治寻求这些邪恶的解药”的排序的过去,现在和深思熟虑的习惯同化我们自己时代的事件的时间我们”(LS9)。他认为真理的普遍原则和道德是包含在《圣经》中,他提倡的“我们阅读,中心”(LS17日,70)。他坚持认为,《圣经》是欧洲的真正道德和知识基础,并表示“一门科学现实。摆脱了时间和空间的现象”(LS31岁的49-50)。

公式,证明了对后来作家如坡有很大的影响波德莱尔,柯勒律治回到中世纪的大自然的书的想法,即自然本身的世界包含了“通讯和符号的精神世界”(LS,70)。他做了一个区分象征和寓言,后者定义为仅仅是一个“抽象概念转化为一个绘画语言本身只是一个抽象对象的感官。“一个象征,另一方面,“特殊的特点是一个半透明的个人或一般的或普遍的将军。最重要的是通过永恒的半透明和时间。它总是分担的现实呈现理解;虽然发音标准,遵守本身作为一个生活在团结,它的代表。“现代的贫困,柯勒律治,在一定程度上依赖于它无法识别任何“之间的媒介文字和隐喻性的”:现代思想信仰埋在“死信”或取代它与产品的机械的理解。柯勒律治是紧随其后的是很多人一样,激进和保守,对还原反应在他的思想和语言文字,综合的性格。柯勒律治的角度也许是最有趣的是他提出了“永恒”和重要的经文与现代“机械”或“死亡”哲学的人类思维的能力。他的细化是不可或缺的美学。

首先,柯勒律治试图赎回原因从其还原和抽象的概念作为留下的启示。他指责现代思想家引诱的理解“自然忠诚”,它站在信仰和理性的法庭,让它运作而不是在一个被误导的独立柯勒律治有效减少理由指控现代资产阶级思想的理解。他的思想在这里似乎是受到康德:他认为原因是更高和更全面的教师比理解。的理解,根据柯勒律治,“只关注数量,品质,和关系细节在时间和空间”(LS59)。的理解,给了我们一个零碎的知识,康德所谓的“非凡的”世界,我们在空间和时间的感觉经验的世界。单纯的理解,阐述了经验主义哲学家如大卫休谟断断续续的;此外,它不能理解道德的领域(LS20 - 22)。原因,柯勒律治说,“整个法律的知识被认为是。“这是”的科学通用”(LS59)。与康德,原因是一个教师,站在理解、组织知识来源于后者更全面的统一。如果理解是受雇于隔绝原因,柯勒律治说,它可以直接只对物质世界和世俗的利益;他坚持的理解仅仅是“知识的结束并不意味着”(LS,68 - 69)。

这对比和联系原因为柯勒律治的观点和理解提供了更广泛的上下文的想象力。像康德,他认为理解是有限的权力,,用于独立,“华本身的矛盾。”与康德不同,他认为理性的纠正中将关系理解的想象力:“完成权力统一的光辉与深度,意义上的可理解性的充分理解,是想象力,浸渍的理解本身变得直观,和一个活生生的力量”(LS,69)。因此柯勒律治似乎遵循康德(和十八世纪的思想)查看团结我们的想象力作为教师获得通过我们的感官和我们理解的概念;但是他超越康德在看想象作为一个权力“完成”,使农村认识,理解本身成为一个更全面和直观的(而不是仅仅散漫的)教师。浪漫主义者,包括柯勒律治,经常被描绘成赞美想象力最高人类能力。尽管如此,柯勒律治似乎认为原因是最高教员,一个包含所有其他人:“原因,(不是抽象的原因,不是单纯的原因器官科学。)。原因没有意义,理解或想象中包含所有三个本身,即使思想包含它的思想,存在于和他们所有人”(LS,69 - 70)。因此,正如想象结合与理解,所以原因,放置在一个更高的视角,结合知识来自这三个。虽然柯勒律治坚持每个人必须见证的原因在自己的脑海里,这个原因不是严格意义上的教师或任何个人的个人财产;相反,个人分担的光线是普遍的和神圣的一个原因。柯勒律治现在很远从康德,他确实认为原因是更高,规范教师但人类,不是神。

事实上,柯勒律治在试图拯救现代减少的原因只有断断续续的理解是重新定义它。启蒙运动的哲学家所说的“理由”本质上是一个个人主义的理由基于直接但是零碎的观察和体验。这不是同一理性概念被古典哲学家拥护,或基督教神学家,他们认为它作为一个教师,通过它我们可以获得一个普遍化的知识,可能说明这两种道德和知识方面的信息我们收到了通过我们的感官。在某种意义上,然后,柯勒律治是回到更早和更广泛的概念,原因,他阐述了,然而,在后康德的术语。他做什么,大胆而有力的手势,是等同起来与宗教的原因。他认为“理性和宗教不同只作为一个双重的应用程序相同的权力。原因整个所有的科学,必须相互影响的力量,代表所有的浓度在每个收缩——权力行为的普遍真理成单独的关税,这些真理的唯一形式可以达到生活和现实。这是宗教,这是我们本性的执行官,该帐户最高尊严的名字,和主权的象征”(LS59岁的64)。因此柯勒律治认为宗教戒律和义务刻在一个表达式本身的原因。柯勒律治的“原因”,是神圣的原因:他认为,人类理解只是“一阵真相”;部分,断断续续的,不确定的;而上帝的知识是绝对和某些(LS,20)。如果上帝是万物的地面和原因,如果神包含“自己自己的自然的地面,其中所有性质”,那么“理性、信仰本身的启示”(LS32)。最原始的信仰,柯勒律治说,“是词,阐述上帝:信仰不是来自经验,但其地面和来源,短暂的,没有混乱的事实形式的经验,不会超过阴间的灰尘可以自己谋生的人。的命令式和神谕的形式启发圣经是一切形式的原因本身在纯粹理性和道德”(LS,18)。而对康德来说,最终的地面,使经验的原则是站在冷漠的先验自我组织的特殊经历,柯勒律治认为这先验地不是自己而是神的道;本身对他来说,原因是等同于神圣的经文,从而超越;换句话说,原因是,至于启蒙思想家,教员,直接在数据来自经验;相反,它之前,使定义的可能性的经验。据柯勒律治,这是基督教的区分原则”,仅在它。最大限度的理解能力和富裕。。。的高潮在信仰,它的荣耀冠冕”(LS,46)。这些断言承担广泛的可公度性参数的相似性阿奎那和共同信仰和理性的互补性。

柯勒律治认为原因在更广泛的意义上定义为一种抵消启蒙哲学的倾向减少原因仅仅是人类的教师和一个独立运营的信心:“这个趋势。宗教,作为特定的考虑和个人(尊重它占用和标识本身的卓越理解个人的),但是,因为它的存在,有其普遍的(它是一个纯粹的尊重原因),这种趋势,我说,宗教分配由于限制”(LS,62)。后来,柯勒律治,“元素。宗教原因和理解”(LS,89)。因此,如果现代思想减少了所有知识零碎的知识的理解,宗教并不把这些知识,但地处这在一个统一的背景下,一个下了事物的特殊性,他们的真实现实的模式包含在他们的普遍特征和它们的连接与其他实体。柯勒律治州,因为宗教的理解能力,理性和理解,在文明的历史上,宗教一直是诗歌和美术的养育者(LS,62)。

柯勒律治的观点连接的各种能力以及其与宗教的关系对他的美学产生有趣的影响。原因是最高教员或力量拥抱的感觉,理解,和想象力。柯勒律治相当于这个最高教员与宗教的启示,即:,revelation that precedes and enables human experience, furnishing it with a transcendent foundation and meaning. He aligns scripture with a mode of writing that he calls symbolic, and for Coleridge, the symbolic is the realm of the imagination. In政治家的手册他所说的想象力“调解和斡旋的能力,在意义上的图像融合的原因,和组织(如有)永恒的感官的通量和self-circling能量的原因,生下一个符号系统,和谐本身,和三位一体的真理,他们是导体”(LS,62)。因此柯勒律治看到内在的宗教象征的概念;或者,相反,他认为宗教写作本质上象征性的,即事件在世俗的时间层面上理解为有意义的最终象征能力,他们引用的能力高,精神系统的意义。

柯勒律治的观点的想象,特别是诗意的想象,在他的阐述文学传记(1817),发表后不久把布道。的文学是一个高度的自传文学的混合物,文学理论,哲学的猜测和争论。俄罗斯乌克兰比分直播在这里,柯勒律治提供了他最著名的定义的想象力,定义,然而,在上述背景需要被理解。在第四章的文学,柯勒律治他著名的幻想和想象的建议,与普遍的看法相反,是“两个截然不同的和广泛不同的官能”:他们不是“两个名字只有一个意义,或。较低和较高程度的同一力量。“柯勒律治看到他区分这些能力,启发的华滋华斯的作品,作为一个更大的历史趋势,伴随的文化和语言精炼,“desynonymize”字最初共享相同的意义(提单,我,82 - 83)。然而,它不是直到十三章,“想象力”,柯勒律治解释了他的区别。即使在这里,他的细化是大大压缩:柯勒律治中断自己的冥想引用一封信(据称来自一个朋友,但实际上自己写的柯勒律治)敦促他储备的想象力为以后的治疗工作,可以更全面更符合实际。“后来”工作从未想象和幻想的书面和柯勒律治的分析局限于以下定义,完全值得引用:

然后想象我认为为主,或次要的。主想象我的生活力量,主要代理所有人类的感知,以及永恒的重复在有限的头脑创造无限的我。第二我认为作为前者的回声,有意识的将共存,但仍与主在相同类的机构,不同的只在学位,在模式它的操作。它溶解,扩散,消散,为了重建;或者这个过程呈现的是不可能的,但仍然在所有事件它努力理想化和统一。它本质上是至关重要的,即使所有对象(作为对象)本质上是固定的,死了。

花哨的,相反,没有其他柜台玩,但不变性和针对。的确实没有其他模式的内存摆脱时间和空间的顺序;和混合,和修改的实证现象,我们表达的词选择。但同样与普通的记忆必须收到所有材料准备好由协会的法律。(提单,我,304 - 305)

柯勒律治什么指定作为主要的想象力是大致相当于康德的观点的再造想象:在我们正常的知觉,通过感官接收到的各种数据组合到一个统一的形象,然后可以概念化的理解。在这个角色,想象力是一个中介教员,统一的数据感知与理解的概念。然而,即使在这个主要角色的想象力所制定的柯勒律治唤起更大,宇宙背景:知觉的“重复”的神圣行为创造一个有限的水平。换句话说,人类感知世界上积极再现或复制元素自然繁殖这些图片可以进一步处理的理解。这个主要的想象能力有助于我们形成一个可理解的角度看世界;然而,这种理解是支离破碎的:我们的确感知上帝的创造,但零碎,累积时尚。此外,在初选中没有创意的想象:像康德的再造想象,实际上是受我们通过感官经验以及法律将这些数据。

二级想象力是诗歌:像康德的生产或自发的想象力,这是创意和新合成形式,新的和更复杂的统一性的原始检测数据的家具。柯勒律治显示在上面的段落,它打破了传统的秩序和模式对我们感官的世界,重新创建这些新组合,按照自己的规则,而不是通常的协会法则。柯勒律治还强调在这一段的自愿性和控制二次或诗意的想象力;而主想象力运作以自愿的方式在所有人,二级想象属于诗人,是由“有意识的将付诸行动。“然而,这诗意的想象力还的原材料依赖主的想象:柯勒律治是谨慎指出,这两种类型的想象力不是实物而只是在程度上有所区别。二级想象力必须发挥其创造力的认知主要提供的想象力;它不能独立运作。的另一种方式把这可能说即使是诗意的想象最终是根植于我们的实际感知世界:它不能简单地创建从一无所有,或虚体的自己的梦想。,最终,二级想象力是感知世界的一种更高层次的真理,一个看到事物的表面现象下到更深的现实,其更深层次的联系,和他们的意义在一个更全面的方案,涉及物体和事件的人,他们有限的意义象征神圣,无限的东西。

我们可能只是把柯勒律治的通道是一个指数的反应对启蒙运动的首要原因,及其位移,想象力和创造力就越高。这样的解释,然而,往往是基于上述隔离通道,往往过于简单化的浪漫主义柯勒律治和他画的许多思想家。需要召回的,即使是柯勒律治,它不是想象力但原因是最高的能力。正如前面看到的,柯勒律治的原因是一个全面的教师,其统一性格的零碎和累积操作远远超过单纯的理解。柯勒律治说话的文学想象力的“哲学”,他还称“self-intuition的神圣力量”(提单,我,241)。但这使用“想象力”这个词似乎是通用的:柯勒律治使用它也与他所谓的“哲学意识”或更高的和直观的使用权力的原因仅可以查看概念的理解本质上作为一个更高的统一符号表达式(提单,我,241 - 242)。因此二级,诗意的想象力占据了一个中介的角色之间主要的想象力,结合数据的意义,这些可以得到理解的概念,这些概念和理性的思想统一到一个更高的统一。

柯勒律治想象力的观点可能有点感谢康德,谢林,确定了三个层次的想象力(感知、哲学和艺术),和心理学家约翰·Nicolaus Tetens。重要的一点是,柯勒律治的工作是趋势的一部分赋予想象力的作用只是感知功能分配给它的以外的霍布斯,洛克和等伯克利,启蒙运动的经验主义者休谟。想象力的作用的一个重要元素在这个海拔更高的教师之间的区别,仅仅是幻想。在上面的通道中,柯勒律治繁殖用自己的修改区分幻想和想象由几个德国思想家如Tetens,康德,恩斯特Platner,谢林。古典和中世纪思想的悠久传统,盛行到十八世纪,曾认为的(希腊幻想)比想象力创造力(从拉丁语imaginatio):幻想与思想的自由游戏有关,而想象力被限制在回忆画面的作用。上面引用的德国思想家推翻了这个层次,提升想象力仅仅高于其知觉作用,把它作为一个创造性的和统一的力量,和分配的更平凡的角色选择和连接图片。8在柯勒律治的配方,幻想是一个创造性的机械模式:它接收材料“准备由协会的法律,”和柯勒律治调用它只是“模式记忆。“换句话说,它是一个模式的回忆和重组图像实际上已经经历了。

很可能问:什么是幻想和主要的想象之间的区别,,毕竟,也是受到感官的经验吗?两个因素可能会区分这些能力。首先,尽管花式是回忆的方式,它仍然是“解放从时间和空间的顺序。”其次,它是“修改的实证现象,我们表达的词选择。“所以幻想有一个自由度的方式回忆图像;它并不局限于原始图像在时间和空间的顺序;它可以锻炼一些选择的方式结合了图像。与主想象力,花哨的不仅仅是感性的代理;相反,它是创造力但下级经营的创造力比二级或诗意的想象,完全有权解散感知和创造新的组合。在其他地方,柯勒律治称想象力塑造和修改的权力,和奇特的“综合和联想能力”(提单,我293年和n。4)。实际上,柯勒律治是指想象力的“有组织作用的力量,他源于希腊词eis母鸡plattein意为“塑造成一个”(提单,我,168)。总的来说,这些语句表明想象力结合材料内部有机物质,改变元素本身是曼联,而产生的组合的综合,包括仅仅是外部,并排放置的图片。

柯勒律治的想象力和花哨的通道是一个指数的一些更广泛和更深刻的世界观十八世纪之间思想的变化,特别是启蒙思想和浪漫主义。他看见许多现代哲学受到自我和世界之间的二元论,现代哲学的二元论引入笛卡尔身心的形式之间的区别:“我所知的必须是第一个哲学家,他介绍了绝对和必要的异质性灵魂的情报,和身体问题”(提单,129)。笛卡尔所想要的特征(或柯勒律治所说的“灵魂”)作为一个思考的物质,一种物质,他认定为必要的人类自我,而对他来说是一个完全不同性质的问题,扩展在时间和空间上的主要特征。柯勒律治认为这种区别是进一步完善现代思想的哲学唯物主义等物活论,经验主义。经验主义者洛克和休谟无法协调自我和外部世界,说我们只能知道自己的想法或印象的世界而不是世界本身。柯勒律治拒绝各种联想心理学理论阐述休谟和心理学家等大卫·哈特利提供的任何可行的方式解释心灵和身体之间的联系或自我和世界之间,虽然他接受亚里士多德的思想相关联的方式解释(提单,我,102 - 103)。

柯勒律治认为这些哲学减少自然死亡,毫无生气的实体,主题仅仅是机械法(提单,我129 n。1)。他认为康德的形而上学有迈出了重要一步克服自我和世界之间的这种基本的二元论,或自我和自然。他承认康德的著作”,比任何工作,鼓舞和纪律我理解”(提单,我,153)。康德曾试图显示之间的必要联系我们的智力和世界的现象或真实的世界似乎我们:我们的思想有一个积极的和必要的作用在构建这个世界。然而,康德实现这假定的必要性以牺牲一个实体的世界(事物的世界本身),通过我们的知识我们永远不可能知道。像费希特、谢林和黑格尔,柯勒律治认为康德phenomena-noumena区别是引入现实我们知道之间的区别或二元论和终极现实这是不可知的。像这样的其他思想家,他拒绝了他的康德解释本体(提单,我,155)。

德国哲学家费希特、谢林试图克服康德的区别。费希特强调自我,他认定的主要事实:自我认为在原始的肯定,并随后提出自然或限制的non-ego本身。但柯勒律治看到这强调自我的,并认为费希特的理论退化成一个粗糙的利己主义,反对自然是“完全毫无生气,不信神的,邪恶”(提单,我,158 - 159)。它主要是谢林,柯勒律治解决自我和自然之间的二元论。然而,柯勒律治限定他的债务谢林,跟踪他们的想法他们共同的阅读之间的相似之处雅各布伯麦(提单,我,160 - 161)。虽然柯勒律治宣称已经到达他的基本思想独立,他称谢林的“创始人”“动态”自然哲学(而不是经验主义和唯物主义传统,呈现自然毫无生气的)(提单,我,162 - 163)。

在柯勒律治看来,“哲学既不是科学的原因或理解,也不仅仅是一个科学的道德,但完全的科学”:它必须结合投机的领域和实际(或道德)。此外,所有知识“基于对象的巧合与主体”(提单,我,252)。对知识产生,固有的主观和客观的二元论,现代哲学笛卡尔,必须克服。柯勒律治认为我们可以到达这个和解我们是否从主观或客观。如果我们从目标开始,或自然,我们最初的自然哲学家的观点是:我们检查自然世界的越多,我们越意识到其本质存续期间不是实物,而是法律管理这些对象和他们的联系,在人生存的法律智慧和自我意识。我们意识到,换句话说,大自然的基本身份对象和自己对象(提单,我,255 - 256)。另一方面,如果我们从主观方面,我们的初始位置将先验的哲学家:像康德,柯勒律治认为先验哲学是假设有一个现实超出了我们的感官,但它最终还是建立在感官:它不能简单地构建自己的计划没有任何关连,我们实际经验(后者的哲学是“超验”)(提单,我,237)。先验哲学,那么,就从主体性的基本事实,“我”或直接的自我意识,柯勒律治认为“所有其他的地面。“在自然进行检查,我们会发现这是相同的与我们的自我意识(提单,我,260)。换句话说,所有的“外部”的对象,我们认为实际上是修改这个自我意识或“我”,这是所有哲学的基本原则:“只有在自我意识的精神所需对象的身份和代表性。精神在它的所有对象视图,视图本身”(提单,我,272,278)。因此,尽管柯勒律治与自我意识的表面上笛卡尔原理开始,他向一个非常不同的结论:采用这一原则而不是到达的二元论笛卡尔或其他现代哲学家,他担心废除对立面,通过观察外部世界作为一个自我意识的发展。当然柯勒律治地处主体和客体的身份在一个“绝对主体和客体的身份”,表达了永恒和神圣的“我”(提单,我,285)。因此selfconscious的所有自然是一个表达式或神的智慧:“我们一开始我知道自己,为了结束我是绝对的。我们从自我出发,为了失去自我,找到所有的神。“柯勒律治的欲望是一个“总和不可分割的哲学”,“哲学将进入宗教,哲学和宗教成为包容”(提单,我,282 - 283)。

虽然许多这些想法可能直接来自谢林,值得注意的是,他们与黑格尔的相似,其系统还试图克服资产阶级思想的最基本的二元矛盾。这里有趣的是柯勒律治作为英国浪漫主义的历史地位介绍或导入到自己的祖国传统德国思辨哲学的主要原则,原则,成为浪漫运动的广泛认同。这些原则,目的是在对机械部分,断断续续的,和世俗的精神启蒙思想,包括至高无上的主体性和自我意识,自然的海拔除了无生命的精神状态的机制,以及人类之间的感知基本统一的自我和自然的世界。

柯勒律治的诗歌和诗歌语言的本质观在本质上与上面列出和他更广阔的视野,特别是他的观点的诗意的想象力。虽然他一些组件的更广泛的愿景华滋华斯他需要一些痛苦,文学,区分他的职位正是从他的朋友。最基本的一点,他不同于华兹华斯在他坚持诗歌的语言本质上不同于散文(提单二,73)。而华滋华斯看到了诗人“男人对男人,”使用的语言“真实”生活(虽然在一个更精致的形式),柯勒律治,像20世纪早期的新批评派,认为诗歌本质上不可翻译的散文。事实上,柯勒律治批评教皇等新古典主义作家的诗歌实践正是这个,,他们的诗歌形式的逻辑论证,这似乎是“与其说是通过诗意的想法,想法翻译诗歌的语言”(提单,我,18日至19日)。

柯勒律治承认诗歌是由相同的元素作为散文;区别在于这些元素的不同组合和不同的目的(提单第二,11)。而科学、历史和其他学科有真理的沟通作为直接的目的,这对诗歌的真理是转让最终目的。诗歌是区别于这些其他领域”提出的立即对象的快感,而不是真理;也是著名的有机统一,坚持这样快乐了诗歌的任何组成部分是符合其他部分提供的快乐,整个诗”(提单第二,12 - 13)。柯勒律治后给这样一个有机统一的定义:“所有一个有组织的整体的部分必须吸收更多重要的和至关重要的部分”(提单二,72)。因此,与教皇,他们认为语言的外部“礼服”思想,柯勒律治认为一首诗的统一从内部形状,通过内部连接的元素。华滋华斯也见过诗的直接目的是产生快感。然而,柯勒律治的解释是不同的:诗歌的终极目标确实是真理的表达,但快乐不仅来自我们的观点的最终目标,但“旅程本身的吸引力”(提单第二,14)。这一观点预计许多现代观念的诗歌和诗歌自治:诗歌的主要目的不是引用,而是关注自己语言和材料构造、旅行或意味着即真理。柯勒律治的著名的“诗意的信仰”的定义为“难以置信的意愿”有助于解释这诗意的自治:诗歌的形象力和逻辑的,敦促读者进入世界的诗意幻想和暂停判断诗意世界的图片是否有一个真正的存在。换句话说,诗歌的引用现实的问题是暂停,和读者的目光集中于“自治”的诗意世界暂时隔绝所有上下文。

柯勒律治最全面的定义的活动诗人暗示上述讨论的基本特征:

描述的诗人理想的完美,让整个人的灵魂活动,与从属的能力,根据他们的相对价值和尊严。他弥漫一种基调,团结的精神,混合,(它是)保险丝,每到每个合成和神奇的力量,我们有专门拨款想象力的名字。这种力量,第一个行动的意志和理解,和留存irremissive,虽然温柔和忽视,controul。揭示了在相反的平衡或和谐或不和谐的品质:相同,差异;的,具体的;的想法,形象;个人,代表;新奇和新鲜的感觉,旧的和熟悉的对象;比平时更多的情感,比平时更多的秩序;判断是否清醒,沉着稳定,热情和感觉深刻或强烈;虽然混合协调自然和人造的自然还是下属的艺术; the manner to the matter; and our admiration of the poet to our sympathy with the poetry. (提单二、16 - 17)

再一次,诗歌的创作被认为是不同的,主要依靠想象力的统一的力量,这是实施自愿的和控制的方式。什么仅仅只能感知理解对立——一般而言,混凝土、个人、代表等——想象力有权协调统一的更高的愿景。这个用的想象力是诗歌区别于散文的核心或从任何散漫的活动让我们传统的对世界的看法:诗人,通过想象力,不仅可以重组无论元素世界呈现我们的感官也看到这些元素的深入的联系。尽管如此,而诗人柯勒律治是一种天才,除了其他男人,他坚持认为,读者的参与应该是诗歌本身,而不是诗人。这样一个坚持自治有助于诗歌的概念,并将重复的20世纪形式主义者和新批评。

鉴于诗人柯勒律治的独特地位的看法,不足为奇,他需要的问题华滋华斯诗歌语言的观点。在他的前言到抒情民谣,华滋华斯敦促诗人放弃诗歌传统的人工语言,而不是采用他所谓的“真正的”语言的男性。他声称语言最纯粹、最哲学形式展出了乡村生活,一直未被污染的粗俗的成语和情感的城市。柯勒律治的许多反对这些语句可以简化为两个中心论点:首先,“真正的”这个词是模棱两可的。柯勒律治说,每个人的语言都有它自己的个性,以及他的社会属性常见类和某些普遍使用的单词或短语。此外,语言不同在每个国家和每个村庄;鉴于这样的品种,“真正的”语言意味着什么?因此,对“真实”,认为柯勒律治,我们应该用“普通”一词或通用普通的(提单第二,55 - 56)。他说,这不再是发现在乡村的语言比在任何其他类。

第二,更根本的,反对华滋华斯是,远非最哲学的语言,质朴的话语标记的沟通缺乏词汇和孤立的事实,而不是连接或一般的法律构成事物的“真正的”(提单可二世,55 -)。最好的语言的一部分,据柯勒律治,“来自反思思想的行为本身。它是由自愿拨款固定符号的内部行为,过程和结果的想象力,没有地方的大部分的意识未受过教育的人”(提单二世,54)。因此,它不仅是想象力构成诗人独特的角色,正如上面设置的传统认知的领域,而且他的精炼的语言运用:这种力量的诗人有能力看到事实背后的连接和底层模式收到离散或零碎、孤立地普通意识。

有趣的是,有些讽刺的是,尽管柯勒律治和华滋华斯在这个问题上不同的诗歌语言与日常语言,两者都声称遵守亚里士多德的观点,诗歌表达一般和普遍真理而不是个人。充满信心的柯勒律治状态:“我采用亚里士多德的原则,诗歌本质上是理想的,它可以避免和排除所有事故;它的排名很明显的个性,性格,或职业代表类的;而人诗歌必须披上通用的属性,常见的类的属性;不是一个有天赋的个体可能等可能拥有,但如从他的处境。,他将拥有”(提单第二,第45 - 46)。因此对柯勒律治也,诗歌关注特定的本质和普遍特征情况下,尽管它可能使用个性化创造一个情感的影响,这样的使用总是携带一个更广泛,概括意义(提单二,72)。

因此,与华滋华斯,柯勒律治使用古典亚里士多德的戒律,在这种情况下,普遍真理的诗意的表达,和诗歌的模仿自然或人类的本性——向浪漫的结束。让诗人一般沟通和必要的真理是想象力的统一的力量,它认为特定和一般之间的连接,具体和抽象,个人和代表。正是通过这种力量,诗人的“模仿”本身就是创造性,重申和复制在一个低水平的原始创意行动神圣的“我”。

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