米哈伊尔·m·巴赫金(1895 - 1975)越来越被认为是20世纪的一个主要的文学理论家。他最出名的可能是激进的语言哲学,以及他的小说理论,支撑的概念,如“对话”,“复调”和“狂欢节”,自己放在“heteroglossia更基本的概念。“巴赫金的著作是在俄罗斯产生了重大剧变的时候:1917年的革命之后,一场内战(1918 - 1921),饥荒,和约瑟夫·斯大林专制独裁统治的黑暗期。在巴赫金本人不是共产党的一员,他的工作已经被一些视为马克思主义取向,试图提供一个纠正极端形式的抽象性。尽管他对形式主义的批评,他也一直声称作为Jakobsonian死板的学校的一员,作为一个后,甚至作为一个宗教思想家。巴赫金的紧张的职业生涯作为一个作者反映了他的时代的动荡:很多书他写的革命后的十年和1930年代,只有一个人发表下自己的名字。其他的,比如有影响力拉伯雷和他的世界(1965),直到很久以后才发表。经过几十年的默默无闻,他目睹了在1950年代重新对他的作品的兴趣和他成了崇拜图在苏联。在1970年代他的名声扩大到法国和英国和美国在1980年代。

在俄罗斯出生在奥廖尔,巴赫金随后获得学位经典和圣彼得堡大学的语言学(彼得格勒)在1918年。圣彼得堡这个时候是加热的文学批评的轨迹争论涉及到符号学派对,未来学家,形式主义者。巴赫金等受到名人f . f .他古典学者,康德的思想家Vvedenski1。逃离随后的内战,巴赫金搬到Nevel,他当过教师。这是第一个巴赫金圆召开,包括等数字音乐学者(以及后来的语言学家)Valentin Volosinov,语言学者Lev Pumpianskij,哲学家Matvej Isaic·卡根。巴赫金在1920年搬到维特伯斯克,许多艺术家的天堂,帕维尔梅德韦杰夫加入了圈。他结婚了,1924年和他的妻子回到圣彼得堡。他的“圈”现在包括诗人n . j . Kljuev生物学家i . i Kanaev,印度学研究者麻省理工学院Tubianskij。巴赫金在1929年的第一次主要出版,题为《陀思妥耶夫斯基的艺术问题,制定“复调”或“对话的概念。”然而,同年,巴赫金被判十年徒刑因涉嫌与地下俄罗斯东正教归属;谢天谢地,那是改判六年的流亡在哈萨克斯坦。1936年,他获得了教学的地位在莫尔多瓦州立教师学院萨兰斯克;但是更大清洗的威胁促使他辞职,搬到一个小镇更加隐晦。受到骨骼疾病,占1938年他的腿被截肢,随后他没有获得一个专业的约会。二战后,在1946年和1949年他为他的论文在拉伯雷,创建一个学术世界的喧嚣; the professors who opposed acceptance of the thesis won the day, and Bakhtin was denied his doctorate. His friends, however, procured him a teaching position in Saransk, as Chair of the Department of Literature. These colleagues – comprising a third “Bakhtin Circle” – included scholars at the University of Moscow and the Gorkij Institute, such as V. Kozinov, S. Bocarov, and the linguist V. V. Ivanov. The final years of Bakhtin’s life brought him a long-elusive recognition. His book on Dostoevsky, republished in 1963, was a success, as was the volume on Rabelais, appearing two years later.

巴赫金的主要作品包括翻译成英语艺术和与可回答性:早期的哲学论文(1990),拉伯雷和他的世界(1965);反式。1968年),陀思妥耶夫斯基的诗学问题(1929);反式。1973年),对话的想象力:四个文章(1930年代;反式。1981年),语言风格和其他论文(1986)。他重要的早期文章对哲学的行为(1919)直到1986年才出版。这和其他早期的作品,比如艺术和责任和作者和英雄,康德的方向,提供一个现象学的描述人类的自我语言的主体间的连接。巴赫金的兴趣语言形成的本质部分的循环。事实上,作者巴赫金圆的一些出版物仍在争论:两本书,佛洛伊德学说(1927)和马克思主义和哲学的语言(1929、1930)的名义发表Valentin Voloshinov。进一步的标题,正式的方法在文学奖学金(1928)的名义发表帕维尔•梅德韦杰夫。争议引发了语言学家诉诉伊万诺夫,他声称这些文本实际上是巴赫金写的。巴赫金自己没有解决这个问题,争论仍在继续。很可能,在任何情况下,这些文本是协作撰写或表达某种程度上共享的思想圈的成员。

巴赫金的主要成就包括制定一个创新和激进的语言哲学以及小说的一个全面的“理论”(尽管巴赫金的工作回避系统性的理论,试图解释特定的现象通过概括和静态计划)。这篇文章是检查在这里,话语在小说中,提供了一个集成的语句的努力。事实上,据称是这部小说的一个理论需要不仅是一个激进的账户性质的语言,但也彻底批判的历史哲学和一个创新的解释主体性的本质,客观性和理解的过程。

首先,巴赫金的州,他在这篇文章的主要对象是克服离婚一个抽象的“正规”的方法和一个同样抽象的“意识形态”的方法来研究“语言艺术”(这里指的是诗歌语言和小说)。他坚持认为,在话语形式和内容“是一个”,这“口头话语是一种社会现象”(DI, 259)。巴赫金的观点是,传统的文体学忽略了艺术话语的社会维度,被视为一种self-subsistent现象,从更广泛的历史运动,沉浸在广泛的思想斗争。此外,传统的文体学的小说,还没有找到一个地方,像其他“平淡”的话语,被视为“extraartistic介质”,一个在艺术上“中性”的沟通方式相同的层次上,实际演讲(DI, 260)。他承认在1920年代有人试图(他似乎是俄国形式主义者的思考)认识到“艺术散文的文体独特性有别于诗。“然而,巴赫金的观点表明,这样的努力仅仅显示传统文体类别并不适用于小说的话语(DI, 261)。

巴赫金列出了文体特征,小说的“统一”通常分为:(1)直接著作者的叙述,(2)因袭的日常讲话,(3)仿效semiliterary话语,如信件和日记、(4)各种类型的extra-artistic演讲,如道德、哲学、和科学的语句,和(5)人物的个性化的演讲。他的观点是,这些“异类风格一致”结合小说中“形成一个结构化的艺术系统”,而且“文体独特性小说的风格正是在于这些次级的组合,但仍相对自治,统一性。到更高的工作作为一个整体的统一。“因此,小说”可以定义为一个社会的多样性演讲类型(有时甚至语言的多样性)和个人声音的多样性,艺术组织”(DI, 262)。

它很快就会变得明显,巴赫金对小说的看法取决于他认为语言的本质是“对话”和“heteroglossia组成的。“为了解释对话的概念,我们首先需要理解后者的术语:“heteroglossia”指的是通常情况下,我们认为的一个单一的、统一的语言实际上是由一个多种语言相互作用,通常意识形态竞争,彼此。在巴赫金的条件,任何给定的“语言”实际上是分层分成几个“其他语言”(“heteroglossia”可能是翻译成“other-languageness”)。例如,我们可以打破“任何单一国家语言社会方言,群体行为特点,专业术语,通用语言,语言代和年龄段,。官方的语言,和各界的时尚。每一天都有自己的口号,自己的词汇量,自己的重点。“正是这种heteroglossia,巴赫金说,“这部小说流派”不可或缺的先决条件(DI, 263)。

“对话”是一个更难以解释。在最基本的层面上,它指的是事实,分层任何“单身”语言的各种语言彼此对话;巴赫金把这叫做“原始对话的话语”,即所有话语对话的方向(DI, 275)。我们可以使用下面的例子说明这一点:宗教话语的语言中不存在一种意识形态和语言“中立的状态。“相反,这样的话语可能充当“反驳”或“回复”政治话语的元素。政治话语可能鼓励对国家的忠诚,坚持物质野心,而宗教话语可能试图取代那些忠诚与精神的追求目标。甚至一件艺术品不来,Minerva-like,完全由作者的大脑,说一个独白的语言:这是一个反应,反驳,其他作品,对某些传统,它地处本身在当前交叉对话(DI, 274)。它与其他的艺术作品和其他关系(文学和非文学)是对话的语言。

巴赫金有进一步深入的,解释对话的概念。他解释说,没有直接的,无中介的关系词及其对象:“没有生活词与它的对象在一个奇异的方式。“在它的路径向对象,遇到”一词的基本和丰富多样的反对。外来词对同一个对象。巴赫金说,“任何具体的话语

发现的对象是已经是表面与资格,打开纠纷,负责价值,已经笼罩在一个模糊雾——或者,相反,“光”的外星话已经讲过。纠缠,贯穿着共享的思想,观点,外星人的价值判断和口音。这个词,指向对象,进入对话地激动和tensionfilled环境。它不能失败成为积极参与社会对话。这个词的方式中设想它的对象是由一个对话的复杂交互对象之间的各个方面socio-verbal清晰度。(DI, 276 - 277)

提供的总结他的观点,巴赫金认为“词是出生在一个对话作为生活其中反驳;这个词的形状与外星人对话的互动词已经在对象。一个字形成一个自己的对象以对话的方式”的概念(DI, 279)。这里的基本前提是,语言不是一个中立的媒介,透明的相关对象的世界。任何话语,我们分配给定的意义一个词,或使用一个词在一个给定的方式,由这个词不是在真空中我们最初遇到的是空的意义。相反,甚至在我们在我们自己的方式说出这个词,用我们自己的意义,它已经投资很多层意思,和我们用的词必须适应其他含义和在某些情况下与他们竞争。我们的话语在本质上是对话的:它是出生一个声音在对话,已经构成;不能单一的说话,作为唯一的声音,在一些注册所有社会隔绝,历史,和意识形态的语境。

我们可能会通过一个示例来说明这个对话的概念来自于现代国际政治舞台。我们这些生活在欧洲或美国倾向于认为(概念)“民主”这个词与广泛的投资积极联系:我们可能涉及与政治进步的想法,它通常与解放的历史从封建经济和政治约束,与我们所认为的“文明”,一个世俗的和科学的世界观,也许最重要的是与个人自由的概念。但当我们试图出口这个词,这个概念,到另一个文化如伊拉克,我们发现使用这个单词遇到很大的阻力在那个国家的语言和意识形态的寄存器。首先,“民主”一词可能是表面的文化关联的外国势力,并伴随着一些问题民主思想家提出的(从柏拉图到亚历克西斯•德•托克维尔):高犯罪率,放纵的个人主义、家庭结构的破坏,缺乏对过去,一个不尊重权威,宗教教义和价值观的威胁。

这里发生了什么,正是巴赫金说:这个词本身,意识形态的战争争夺的意思,对于这个词的意义,努力使自己的支配这个词的使用。文化之间的战斗不需要发生;它可以在一个给定的国家愤怒。例如,类似的战斗可以之间存在保守宗教团体和进步团体在美国或伊拉克。类似的斗争发生在焊接的“恐怖主义”等词语的西方媒体在某种形象伊斯兰教,和合格的阿拉伯媒体的前缀,如“国家资助。“在这样的斗争,这个词本身变成了强烈的意识形态冲突。我们可以看到,根据巴赫金的观点的语言,语言并不是中立的和透明的表达冲突;这是中型和轨迹的冲突。

在制定这种激进的概念语言,巴赫金的观点也影响深刻的批判不仅语言学和传统的文体学也的历史哲学。他认为传统的文体学分析这部小说正是因为它绕过了不足heteroglossia,使小说的风格。文体学认为风格是语言本身的现象,作为一个“个性化的语言。“换句话说,风格的来源是“说话的个性主题”(DI, 263 - 264)。在这个视图中,艺术作品被当作一个“自给自足”和”著作者的独白”,他的“元素构成一个封闭的系统,与所有社会环境(DI, 273 - 274)。巴赫金认为这种风格的观点是建立在索绪尔的语言、概念本身之间基于极性一般和特定的语言(语言)的系统和言语之间(个人言语行为)。这个风格的概念是以“语言统一”和“统一一个人实现自己的语言”(DI, 264)。这种观念导致扭曲的小说的治疗,选择“只有那些元素,可以安装在一个语言系统的框架和表达,直接没有中介,作者个性的语言”(DI, 265)。文体论、语言学和语言哲学假设一个统一的语言和统一的演讲者语言关系,演讲者从事“独白式的话语。“所有这些学科征募的Saussurean模型语言,基于通用(语言系统)的极性和特殊(个性化的话语)(DI, 269)。

巴赫金的基本观点是,这样一个统一的语言不是真的只是由语言学提出:“统一的语言不是。。但总是在本质上提出。和它的语言生活的每时每刻反对heteroglossia的现实。但同时它使它真正的力量克服这种heteroglossia感受到自己的存在,实施具体的限制,保证一定最大的相互理解和结晶成为一个真正的、虽然相对的,统一的统一卫冕会话(日常)和文学语言,正确的语言”(DI, 270)。因此,当我们说“语言”或“语言”,我们采用一个理想的结构,其目的是冻结成一个独白式的可理解性语言的不断变化的对话交流,实际上构成”的语言。“在这方面,历史项目的文学文体学,哲学,语言学一直是:

亚里士多德的诗学,奥古斯汀的诗学,中世纪教堂的诗学,“真理的一种语言,”的新古典主义的笛卡尔诗学,莱布尼茨的抽象语法普遍主义(“普遍语法”的想法),洪堡坚持具体——所有这些,不管他们细微的差异,表达同一向心力socio-linguistic生命和意识形态;他们为同一个项目的集中和统一的欧洲语言。(DI, 271)

巴赫金认为这个项目是思想政治:这是一个项目,导致某些语言凌驾于其他人,将“蛮族和较低的社会阶层成统一的语言文化、“树立意识形态系统和导演的注意力”单个proto-language语言多元化。“尽管如此,坚持巴赫金,这些向心力有义务”操作中heteroglossia”(DI, 271)。尽管各种正尝试进行项目的集中和统一,分散和disunification持续的过程。正如巴赫金所说的,与“向心力,语言的离心力进行不间断工作”(DI, 272)。

之间的这种辩证统一的向心力和离心力的色散,巴赫金的观点,构成语言的特点。每一个话语,他说,这两股力量是一个交点:每个话语参与“统一的语言”,同时“社会和历史heteroglossia分担。”话语的环境“对话heteroglossia。”因此,话语本身,任何话语——由“contradiction-ridden,充满团结两个四面楚歌的倾向的语言”(DI, 272)。巴赫金的观点的语言基础是什么,然后,是没有说话只是漂浮在一个理想的设定与历史无关的中立的氛围;每一个话语属于某人或某些类或一组和有其意识形态的附属物。巴赫金的状态:“我们语言不是一个系统的抽象语法类别,而是语言作为意识形态的饱和,语言作为一种世界观”(DI, 271)。相比之下,学科的语言学、文体学、和语言的哲学都出于一个“取向走向统一。“鉴于他们的项目必须发生在实际的多样性、多元性,和分层的语言,即。heteroglossia之际,他们的项目已经有效地寻求”团结在多样性”,他们忽略了真正的“意识形态饱和“语言意识(DI, 274)。他们一直面向一个“人造的预先处理这些状态的词,一个词从对话”(DI, 279)。

巴赫金的观点认识到实际的生活对话”指向一个答案。它激起了一个答案,预计它回答的方向和结构本身。形成自己的气氛已经说,这个词同时取决于那些尚未说:“(DI, 280)。巴赫金在这里把人的注意力吸引到了时间自然语言的,实时的事实存在这个词,它有一个真实的历史,一个真正的过去,和一个真正的未来(而不是静态的时间结构提出语言学),所有的它的存在条件。他的观点相比柏格森语言作为媒介的观点本质上是予,导致了我们的概念下期的时候,而不是实时处理或duree。巴赫金的观点,喜欢什么柏格森,做的是重新认知不仅语言,但理解的行为本身的性质:这是一个对话的过程。巴赫金说,每一个具体的了解,是活跃的;这是“不可分解地与响应,合并动机的协议或分歧。了解只在响应来实现。理解和反应是辩证融合和相互条件;一是不可能没有其他“(DI, 282)。这“内部对话”这个词是一个遇到的不是“外星人在对象本身”(如前面解释水平的对话),而是与“听众的主观信念系统”(DI, 282)。

巴赫金的观点似乎是说什么是在一个有着不同内涵词的冲突是冲突的一部分,主观框架之间,这是本质的理解。使用这个模型中,巴赫金的观点强调语言的自然对话的需要“socio-linguistic之间斗争的观点”(DI, 273)。每一个言语行为,他解释说,可以“传染”的语言有自己的意图;每个社会群体都有自己的语言,在任何给定的时刻,”socio-ideological生活的不同的时代和时期的语言彼此同居。每天代表另一个socio-ideological语义的状态,另一个词汇表,另一个重音的系统,有自己的口号,自己的方式分配责任和赞美”(DI, 291)。这一点,不仅仅是语言是“heteroglot”和分层;也说“没有“中性”词语和形式——语言和形式可以属于“没有人”;语言已经完全接管,贯穿着意图和口音”(DI, 293)。此外,它不仅仅是语言总是社会和意识形态,是恒张力的轨迹和群体之间的斗争和观点:在提供这一轨迹的作用,也为人类受试者的媒介交互,交互创建人类主体性的地面。个体意识(知觉),巴赫金说,语言”躺在自己和其他之间的界线。 The word in language is half someone else’s. It becomes ‘one’s own’ only when the speaker populates it with his own intention, his own accent, when he appropriates the word” (DI, 293). Prior to this moment of appropriation, the “word does not exist in a neutral and impersonal language”; rather, it is serving other people’s intentions; moreover, not all words are equally open to this “seizure and transformation into private property . . . Language is not a neutral medium that passes freely and easily into the private property of the speaker’s intentions; it is populated – overpopulated – with the intentions of others” (DI, 294).

巴赫金的语言结构上潜在的人类主体的互动很相似黑格尔的人类主体在与他人互动的形成;而黑格尔认为主体性是一个相互作用,产生的相互承认两人的意识,巴赫金的博览会明确提出语言等媒介的交互,因此认为主观性语言效果,尽管没有更少的互惠和对话的。正如巴赫金所说的,意识是面对选择语言”的必要性。意识与每个literary-verbal性能,必须积极东方本身在heteroglossia”(DI, 295)。

鉴于这些政治和形而上学的语言对巴赫金的观点,很明显,对他来说,文学作品的研究不能减少考试的本地化和自成一体的语言构造。巴赫金指出,即使是文学语言是分层的方式,根据类型和职业(DI, 288 - 289)。各种方言和视角进入文学形式“语言”的对话(DI, 294)。正是这一事实,对巴赫金的观点,标志着诗歌和小说的区别特征。根据巴赫金的观点,大多数诗歌是基于一个统一的概念语言;诗歌有效破坏heteroglossia;这条别人的意图的话(DI, 297 - 298)。进入诗歌的一切工作“必须让自己沉浸在忘却,忘记以前的生活在任何其他上下文:语言可能只记得它的诗意的生活环境”(DI, 297)。换句话说,诗歌语言是人造的;单词的含义和内涵是通过一个专门积累文学传统绝缘的生活语言除此之外自成一体的系统(t·s·艾略特的文学传统的概念作为一个“理想的秩序”可能非常巧妙地融入巴赫金的概念)。从而建立的语言是一种语言,根据巴赫金的观点,在很大程度上绕过heteroglossia和对话的语言用于其他寄存器。在诗歌,巴赫金说,“只有一个脸——作者的语言的脸,回答每一个字,就好像它是他自己的。“这种治疗语言”假定正是这种统一的语言,一个无中介的对应的对象”(DI, 297 - 298)。另一种描述这个诗歌的“项目”是说,巴赫金的观点一样,诗意的形象雕刻直接路径对象,忽略了许多其他路径制定对象,和之前附加的含义,“社会意识”(DI, 278)。

小说中,恰恰相反,这dialogization语言的“从内部渗透方式设想其对象”这个词(DI, 284)。在小说中,实际的对话和heteroglossia语言风格的基础;他们构成小说的风格的启用条件,这在给他们表达。诗歌风格熄灭这对话,或者至少,不利用它为艺术的目的(DI, 284)。诗人,语言是一个听话的器官,完全足够的作者的意图;诗人是完全“内”他的语言,看到一切都通过它(DI, 286)。Heteroglossia只能出现在诗歌“描述事情,”透过诗人的眼睛的语言。这部小说,相反,集成heteroglossia作为自己的观点;会故意部署外星语言和各种社会寄存器的heteroglot语言(DI, 287)。单词的小说家被视为“他”只是“事情正在传播具有讽刺意味的是“(DI, 299 n)。 Indeed, the “stratification of language . . . upon entering the novel establishes its own special order within it, and becomes a unique artistic system . . . This constitutes the distinguishing feature of the novel as a genre” (DI, 299–300). Hence, any stylistics capable of dealing with the novel must be a “sociological stylistics” that does not treat the work of literature as a self-enclosed artifact but exposes “the concrete social context of discourse” as the force that determines from within “the entire stylistic structure of the novel” (DI, 300).

巴赫金承认,在实际的诗歌作品,可以发现“散文的基本特性,特别是在“转变时期文学诗意的语言”(DI, 287 n)。Heteroglossia也存在一些“低”的诗歌流派。不过,总体而言,诗歌体裁的语言往往成为“独裁主义、教条主义和保守,密封本身从文学之外的社会方言的影响,”和培育一个特殊的想法“诗的语言”(DI, 287)。他也承认,“即使是诗意的词是社会”,但诗意的形式反映内容的社会过程,要求“世纪展开”(DI, 300)。巴赫金认为小说的历史远比传统内容的账户,产生各种各样的散文形式,其中一些反映了他的“狂欢节”的概念,阐述了在早期作品如拉伯雷和他的世界。他的账户是值得引用长度:

时诗歌流派的主要部门发展的影响下统一,集中,向心力verbal-ideological生活的小说,那些倾向于艺术散文流派——被分权的当前,历史上的离心力。诗歌时完成的任务文化、民族和政治集权的verbal-ideological世界官方socio-ideological水平越高,在较低的水平,在当地集市的阶段和小丑眼镜,小丑的heteroglossia听起来,嘲笑所有“语言”和方言;有发达的文学fabliaux和Schwanke的街头歌曲,民间俗语,轶事,没有语言中心,发现那里有一个活跃的玩的“语言”诗人,学者、僧侣,骑士和其他人,所有“语言”面具,没有语言可以声称自己是一个真正的,无可争辩的脸。
Heteroglossia,组织在这些低类型,。有意识地反对这种文学语言。拙劣,目的是大幅和争论地的官方语言。这是heteroglossia谈话。(DI, 273)

这可能是反对,巴赫金的诗歌是狭窄的概念;一些物种的诗歌确实让heteroglossia和在政治上颠覆性的;它也可以敦促本身可能不是颠覆性的小说形式,一些小说家表达保守的愿景。但很明显,在上面的段落中,巴赫金认为诗歌和小说的体裁的象征两大意识形态倾向,集中和保守,色散和激进。

甚至可能是“诗歌”和“小说《巴赫金作为隐喻使用的这些各自的倾向:因此诗歌确实可以激进,但因为它挑战官方话语,它引用的属性通常部署了散文的语言。有趣的是,巴赫金的观点,任何位置的意识形态的化合价是本质上与部署的特殊的语言特征。“小说”体现了某些形而上学、意识形态和审美态度:拒绝,本质上,任何一个统一的自我概念或一个统一的世界;它承认,”“世界实际上是由对话,无尽的对话,通过一系列的竞争共存的语言;它甚至提出,“真理”是对话的。说:“这部小说的发展,巴赫金的观点,“深化对话的本质是一个函数。越来越少的中立,硬元素(“最低的真理”)仍然不卷入对话”(DI, 300)。因此,真理是重新定义不仅仅作为一个共识(现在是常见的在文化理论)但随着verbal-ideological斗争的产物,斗争的标记语言本身的本质。

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