Xunzi [HsünTzu]或Xun Kuang [HsünK’uang]在公元前大约310到230岁之间，在几个重要领域为中国哲学做出了独特的贡献：音乐和仪式在政府和社会中的作用；自然的概念；思想的学说；名称理论；关于人性的论点；以及社会的概念和圣人的理想。

音乐和仪式

强调李，仪式原则是Ru（儒家）哲学家的特征，尤其是Xunzi。他对仪式原则的独特强调与他对人性的看法有关。他认为，古代国王制定了专门针对物质商品的社会和法院仪式和仪式的法规，并既表达并遏制情绪。通过这样做，他们遵循了某些仪式和道德原则，这些原则确保人们可以满足自己的欲望并表达自己的情绪，即社会秩序将受到保护，并保留社会的物质商品。从经济角度来看，所有仪式的基本原则是：（1）应通过培养和培训来控制欲望；（2）货物应分配不均。Xunzi认为，对社会的最大威胁是由于贫穷引起的。为了避免这种情况，国家必须确保足够的商品以满足每个人的基本需求。仪式原则保证这一点；因此，它们是“国家的力量”，也是“创造雄伟的权威摇摆的方式”。 Equally important was the need for hierarchy in society. This was founded on the “universally recognized principle” that men of equal rank cannot serve each other. Distinctions of rank and title, disparities of privilege, and different modes of identification by sumptuary tokens contained in ritual principles represent “the highest expression of order and discrimination.” In man, frustration results when emotions are not given adequate expression. But allowing the emotions uncontrolled venting may damage life itself. The purpose of ritual forms is to provide adequate expression of joy and grief, but to prevent any excess that may interfere with social order or harm the individual.

当情绪被声音搅动时，身体会以手势和面部表情自发表达它们。这既是我们天生本质的必要部分，也是不可避免的部分。音乐为这种自然的声音和动作提供了形式。但是音乐的声音不是主观源自我们的本性的声音。这种声音的动力只有在外部事物搅动时才源于我们的脑海。这是人类方式的一部分。我们的情绪为声音提供了表达的声音模板。当我们听到音乐时，我们内心的思想会直接影响。当音乐深刻动摇时，我们的性格就会改变。如果善良是音乐的信息，那么善良将是回应。 but if it is evil, the response as well will be evil. Every kind of music is reflected exactly in its response.

音乐对内心思维的影响是造成哲学家和后来中国美学的重点，这是对Zither的演奏。可以私下演奏的Zither，音乐即兴演奏通常是自我表达的工具。对音色的敏感性意味着每个音符都可以传达出内在思想的细微差别，而感知者会注意到这一点。从圣人那里，当一个人说话或音乐演奏时，声音的语气中没有什么可以隐藏在声音的语气中。音乐音调起源于人类的思想，最终将人类和宇宙联系起来，就像阴影的形状来自三维物体的平面或回声回答对表达的声音的回答一样。音乐比仪式更深刻，因为它影响了我们的内在状态，而不是我们的外部行为。一个人可以强迫一个人微笑，但不要感到喜悦。仪式可能会导致我们以某种方式行事，但不能使我们以一种与我们所做的事情相呼应的感觉。当音乐影响我们的思想时，它不仅会以某种方式移动，而且会使我们感受到这种方式。古代国王理解了这一点，并将其优先考虑在音乐上。 Their concern was not to satisfy the eye and ear, but to influence the mind by regulating our likes and dislikes and by keeping them within set bounds.

自然的观点

Xunzi将自然视为控制人类和无数事物的公正和普遍力量。Xunzi在提出道德中性的性质时认为，自然灾害，异常事件和“不寻常的预兆”不是人类所做的结果，而是自然正常运作的产物。因为它们很少见，所以允许惊叹于他们，但是由于它们是“正常”大自然过程的一部分，因此不应害怕它们。因此，Xunzi明确拒绝了应该惧怕天堂/自然的威严的较老观念。Xunzi与他的大多数同时代人同意，接受天堂/自然“产生”（从字面上看，“熊”），但他否认自然可以行动，寻求，区分，组织或完善它所产生的东西。这些是由绅士或贤哲领导的人类政府分配的任务。Xunzi承认大自然有自己的过程和方式，但拒绝任何关于大自然参与目的行动的观念（魏）寻求任何东西。因此，他否认了自然的传统观点赋予天堂的意识。Xunzi认为，大自然是不可知的，不知所措，既不爱善，也不讨厌邪恶，没有管理，没有智慧，也不会以感情或感情的方式回应。

思想

被真理的某些方面痴迷，追求双重原则，是两种思想并以犹豫，怀疑和妄想结束的人类缺陷。对于Xunzi而言，这种失明是由于思维操作的普遍缺陷而导致的。由于圣人在思想的行动中了解了这一缺陷，并感知到失明的不幸并被真理封闭，因此他权衡了所有的平衡。他的平衡是头脑独自一人所知道的方式。大脑可以知道道路，因为它的内在状态反映了道路的品质。头脑是空的，统一的，而且静止不动，由于这些品质可以存储记忆，因此同时考虑不同的事物，并且永远不会停止思考。空虚允许进入，统一允许彻底，静止不动，可以辨别道路。空虚导致了伟大，纯洁的统一以及对亮度的静止，这对Xunzi来说也意味着“理解”。伟大涵盖了所有人，纯度将所有东西都放在其适当的位置，而辨别使人们能够穿透一切。因此，一种方式可以了解秩序和混乱的内在定律，可以铺平天地的扭曲和woof，可以量身定制无数事物的办公室，可以调节和区分伟大的秩序原则，并可以涵盖 all that is within space and time.

命名的纠正

Xunzi定义正确使用名称的程序由几个部分组成：（1）后来的国王建立的名称；（2）世界上无数物体的名称；（3）查询的技术条款。后来的国王建立的名称包括刑法的术语和上朝的刑法分类，周王朝创始人建立的等级和尊严的头衔以及各种形式和文化生活的名称所包含的名称在里面仪式。Xunzi纠正名称计划中的最后一个元素是用于分析知识和价值问题的技术术语的定义。

首先，在许多方面，最重要的是，定义是“人性”。当他将“自然”定义为“从出生中出现的东西”时，他的定义是令人信服的，因为自然的概念在概念上不能与“生命”和“出生”的概念差异。Xunzi通过多种方式扩展了“天生自然”的基本定义。首先，他补充说那些具有潜在的特征，但并非从出生开始，并且在他的描述中是出于天生自然和谐而产生的。接下来，他添加了涉及器官对刺激的敏感性的特征。最后，感官对外部刺激的反应是自发的，Xunzi认为，无论涉及理性刺激和反应还是其他东西，自发做的事情也是天生本质的特征。但是此外，他要求这种自发性不需要任何应用学习。这使他能够排除我们学到的那些东西，以至于它们成为我们的第二天性。Xunzi指出，听力和视力清晰度不能通过研究来提高。感官收到刺激后，它们被分为六个情绪反应。 Although the emotions are limitless, the mind by selecting or denying them can act. This process of selection Xunzi calls “thinking.”

Xunzi断言，通过学习或通过努力掌握的人获得的那些品质是“获得的自然”。他将天生的自然区分为“根和开始，原材料和原始宪法”，以及我们通过有意识的努力作为“秩序的形式和原则，发展和完成”而获得的本质。思维过程需要在天堂/自然给我们的感觉中选择，这对于克服原始的天生自然至关重要。思维对人类能力的应用使他们执行适当的行为被定义为“有意识的努力”。从一个人执行的自发行动的意义上讲，“有意识的努力”与自然的相反，而无需“决定”或“愿意”这样做。“有意识的努力”的产物是第二天性，是“获得的自然”。Xunzi区分了两种类型的“有意识的运动”：由“合法利益”引起的功利主义行为，他称之为“业务”；和代表道德上的好处的行动，他称之为“行为”。

Xunzi认为，如果新国王出现，他通常必须改革这些名字。这不仅必须保留一些旧名称，还涉及发明新名称。因此，任何未来的真实国王都必须了解拥有名称的目的，将相似之处与不同的名称区分开的基础，以及建立名称的关键考虑。名称未正确分配给单个现实，这使得“逻辑类别，班级，善良”至关重要。因此，当我们依靠耳朵，眼睛，鼻子和嘴巴时，它们在某些方面确定了与众不同的事物，而在其他方面则不同，因此我们挑选了最显着的特征。例如，当我们将某物称为“鸟”时，我们知道它有两只脚和翅膀，当我们将某物称为“动物”时，我们就会知道它有四个腿和皮毛。

人的天生天性

Xunzi的独特声称，人性是“不良，丑陋，邪恶”，他对“自然”的定义流了出来。Xunzi认为，人的天生本质是邪恶的，这是邪恶的：（1）对人类的热爱是人类的；（2）“人类的不喜欢和仇恨”是人类的；（3）感官产生的欲望是人类的；（4）圣贤创建了仪式和道德原则；他们必须学习并需要努力来掌握。Xunzi还特别驳斥了人类可以学习的事实表明他的本性是良好的事实，而最初的简单和童年的天真是善良的，邪恶的结果是男人失去了这种性质。“好”是指事物之间的客观确定的关系。遵循欲望会导致“消除和无序的行为产生，仪式原则和道德，良好形式的戒律以及灭亡的自然秩序”。“遵循自己的愿望”和“满足人类需求”不是等效的术语； thus, what is desirable is not necessarily what is good. Xunzi claims that the harmony produced by social organization enables men to live together and to obtain what they require. We transform ourselves by learning and by conscious exertion. The mind fixes its attention on some goal, devising ways and means to realize it, and effectuating it through the habituation of custom so that the inborn nature is transformed. The habituation of custom modifies the direction of will and, if continued for a long time, the very substance of one’s original inborn nature will be altered. Xunzi equates the profound changes that learning creates in our inborn natures to the changes of the butterfly in the chrysalis: “having undergone change, he emerges altered.”

这位绅士和普通人分享了一种和相同的性质。每个人都有能力以及将自己所知道的知识付诸实践的能力。但是拥有能力不一定是实现它。人的能力足以以“人性”和“道德”为方面了解和行动。如果使用这些能力，并通过练习，努力和学习来提高，那么“街上的人”就会成为贤哲。但是，我们绝不能混淆知道能力以及与我们所知道的事物以及我们的行为方式的能力。尽管我们的邪恶本性，但前者还是有可能成为可能的。后者成为我们实现的好处。因此，天生的天性是“根源，开始，原材料和原始宪法”。获得的自然是“形式和秩序，发展和完成”。 If there were no inborn nature, there would be nothing for conscious activity to improve; if there were no acquired nature, then inborn nature could not refine itself. It is the union of inborn and acquired nature that makes possible the perfection of man in the form of the sage and the perfection of social order in the unification of the whole world. It is a mistake to conclude that man’s inborn nature is good because through conscious exertion we can create an acquired nature that is good.

社会的需求

Xunzi认为，从本质上讲，事物本质上是不平等的。甚至在人创造任何社会区别之前，从大自然那里也存在类似的区别，例如初级和次要，年轻人和老式，贵族和基础，男性和女性。此外，由于需要各种各样的技能来满足一个人的需求，因此特征各种职业的技能的差异自然会导致社会差异。当社会建立在这种区别的基础上时，每个人都认识到他的生活中“公正”的“职责和责任”是“公正”的，因为它们建立在“道德”上。这说明了每个人都愿意接受他的立场和基于正义和道德概念的社会的一般协调。这些社会即使在功利主义的基础上也似乎是“好”的，因为在阶级之间有一致的地方，有团结，这是社会中力量的来源。在一个社会拥有力量的地方，社会的统一努力可以克服障碍。

欲望以及形成社会的需求是由人的天生本性而产生的。当一个人相信可以获得自己的欲望的对象时，他将追求它们的本性是必要且不可避免的部分。如果人们遵循自己的愿望，那么必然的结果将是冲突，暴力，暴力和掠夺，以及消除和无序的行为。因此，尽管社会是出于人的本性发展，但结果将不是秩序，而是混乱，不是好事，而是邪恶。邪恶和混乱来自几个原因。男人在经验和智慧方面有所不同，因此在他们认为可以接受和道德的方面有所不同。其次，欲望的事实很多，而事物很少，这意味着稀缺场合与满足欲望的商品的冲突。冲突本身加剧了稀缺问题，因为人们彼此之间的疏远生活，不愿满足彼此的需求。第三，力量和智力的差异导致强烈强迫弱者和聪明的恐吓愚蠢。最后，在没有管理男人和女人联盟的规则的情况下，性关系发生了冲突。

我们的欲望不能否认。他们规定我们将采取行动获得满足它们的物体，因此试图减少我们的欲望的数量是闲置的。我们必须做的是指导他们并以我们的思想调整它们。我们获得的绝不是我们想要的东西，而我们避免的东西永远不会完全不喜欢。我们获得或避免的一切都是我们想要的某些品质和一些我们不喜欢的混合物。因此，在采取行动方面，思想的基本角色是确定特定事物中理想和不良要素之间的相对平衡。由于人类对正确和道德的感觉是有先天的，因此每个人都可以通过认为允许的某些事情来利用自己的思想来缓和欲望，而其他人则无法允许。但是，尽管所有男人都有相同的欲望并寻求相同的事物，但他们在意识方面有所不同。因此，人的原始本性必须经历教师和模型的转变影响，以便他以道德原则为指导的方式。

圣人

Xunzi认为，政府的本质正在设定，纠正，什么是歪曲。这只能通过圣人来完成。圣人积累了道德权威，将他人吸引到他身上，并为模仿他榜样的其他人树立了模式。结果是通过吸引具有道德权威的人并教导他们对人际关系的正确道德模式来实现的团结。由于人们愿意模仿圣人的行为，因此圣人之王可以影响社会的根本变化。鼠尾草胜过他原始的天生天性，强加了他将其纳入仪式原则的约束。这是他人性的表达。然后，其他人知道人道的人，试图建立自己，也寻求建立他人。

男人不必表现出善意，或者他们表现出善意，或者除了受到时代的影响之外做其他事情。如果他们的时代是有序的，这要归功于圣人之王，那么他们将获得有序的习俗，并将几乎立即进行改造。如果他们的时代是混乱的，那么他们将获得混乱的习俗。历史反复证实了这一点。像Yao和Shun这样的圣人无法摆脱男人对利润的天生爱，但是他们教男人不要让它胜利，以胜过他们的道德责任感。像乔和周辛这样的邪恶统治者无法摆脱男人天生的道德责任感，但他们使人们对利润的热爱克服了对道德的热爱。

参考书目
著作
胡恩津：基本著作，译。伯顿·沃森（纽约：哥伦比亚大学出版社，1963年）。
Xunzi，翻译和研究，三卷，trans。约翰·诺布洛克（John Knoblock）（加利福尼亚州斯坦福大学：斯坦福大学出版社，1988 - 94年）。
进一步阅读
CUA，Antonio S。：道德论证：Hsün-Tzu的道德认识论的研究（檀香山：夏威夷大学出版社，1985年）。
Knoblock，John：“ Xunzi的作品的年表”，《中国早期》，8（1982–3），28-52。Köster，Hermann：Hsün-Tzu（Kaldenkirchen：Steyler Verlag，1967年）。
马赫尔（Machle），爱德华·J（Edward J。）：Xunzi的自然与天堂（宾厄姆顿（Binghamton）：纽约州立大学出版社，1993年）。

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