沃尔特·佩特(1839 - 1894)最出名的是他的“为艺术而艺术。”他坚持艺术自主性,在审美体验与审美对象,和经验作为一个曾经的通量消失,他是一个现代观点的祖先的生活和艺术。他的主观主义和“印象派”批评,一旦这样的袭击艾略特和英镑,他呼吁回归古典客观性没有人性,现在的兴趣;它不仅影响数据如奥斯卡·王尔德但现在也被视为预测几个菌株的现代理论,包括那些来自尼采和德里达,以及读者反应理论的某些元素。

在牛津大学接受教育,佩特1865年访问意大利时,深深受到文艺复兴时期绘画他看见在佛罗伦萨和其他地方。他最终激发了他的经历文艺复兴:研究在艺术和诗歌(1873)。他的其他作品包括马吕斯的伊壁鸠鲁派(1885),虚构的肖像(1887)和柏拉图和柏拉图主义(1893)。佩特的工作属于一个时代的所谓“堕落”,标志着由辞职退出社会和政治问题,幻灭与宗教的安慰,和拒绝非利士人和机械世界遗产的主流资产阶级思想和实践,有利于提高艺术的经验。不用说,的观点佩特,王尔德和其他美学家和印象派画家将他们带入冲突不仅与系统的建设者和宗教或道德的捍卫者,但也与维多利亚时代的作家认为艺术和文学有很高的道德目的和教化功能。序言中他的文艺复兴:研究在艺术和诗歌,父亲拒绝没用任何试图定义“美在抽象的。“虽然表面上佩特声称接受马修·阿诺德的真正的批评的功能必须是“看到对象本身真的是,“他主观的方式重新定义这个公式:看到对象,因为它真的是,他说,“是知道自己的印象,因为它真的是,明显区别,意识到它”(第八)。我们应该问的问题是:“这是什么歌曲或图片。来我吗?它真的对我产生什么影响?“这些问题的答案是“原始事实”必须面对评论家(第八)。

佩特的观点审美体验是植根于他的账户的一般经验。的结论研究他指出,现代思想倾向于认为一切都在不断变化。我们的物质生活是一个不断变化的“永动机”的组合元素和力量。我们的精神生活,更加如此世界的思想和感觉。乍一看,他说,“经验似乎埋葬我们在大量的外部对象。但当反射开始玩这些对象都消散在其影响。整个范围的观察是微不足道的窄室个体大脑”(234 - 235)。因此,世界似乎势不可挡,这似乎固体和外部和无限的范围,实际上是包含在圆我们的印象,我们的经验(235)。整个世界不仅减少本身对我们的印象,但这些印象本身是永远消失在“永久飞行”(236)。鉴于我们生命的短暂,我们必须“永远是好奇地测试新观点和讨好新印象,不会默许一个灵巧的正统观念,伯爵、黑格尔或我们自己的。“佩特,经验必须承担因其自身原因:“不是水果的经验,但经验本身,就是终结。燃烧总是与这个困难,宝石般火焰,保持这种狂喜,是人生成功的”(236 - 237)。这样强烈的经验提供最重要的是“诗意的激情,美丽的愿望,艺术本身的爱”(239)。

我们到达了一个点在西方文化中,经验是dirempted从任何类型的约束和抽象,甚至从它的两厢情愿的重叠与其他个体。黑格尔认为这样的经历是一个抽象的范畴,不可能;但佩特表达了一个绝望的试图救赎经验从几个世纪的压迫和胁迫的重量和模塑成各种社会可以接受的形式。他有效地美化简直是不可想象的经验,将经验的丰满等同于美丽,为了使负担投资的类别的经验,通过资产阶级思想。体验不再是一个可靠的来源的基础知识或科学探究;它不是一个领域限制操作的原因;也不是一个领域的严格监控下道德或宗教机构。它从mereness手段的提高,无目的的庆祝活动,庆祝间接,相对主义和随机性。

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