阿兰•巴迪欧(b . 1937)生于拉巴特摩洛哥。与父亲agrege,像他这样,在哲学,和母亲阿格雷´ge´e在法国,巴迪欧也是一个产品的e´科尔师范学院(ENS) (d 'Ulm街)。那是在1950年代的,他受到的影响路易·阿尔都塞。从阿尔都塞,巴迪欧来欣赏,哲学没有对象,并不是对整个话语,或整体,而是一个特定的话语中。巴迪欧的其他“大师”(这个词是巴迪欧的):让·保罗·萨特,从他学到的重要性存在域的选择和决策,和雅克•拉康在巴迪欧眼中,证明了主题是公理(真理的产物,不解释)。在1960年代E´科尔,巴迪欧实际上是一个著名的拉康研究小组成员基于《华尔街日报》,《倒分析,关于数学主题和发表文章。他教巴黎第八大学(Vincennes-Saint丹尼斯)从1969年到1999年,当他回到实体的Chaire哲学系。他继续教一个受欢迎的研讨会在大学国际消灭哲学。

总是政治活动家(受他父母的影响)巴迪欧的生活塑造了他献身于1968年5月的后果在巴黎起义。不仅1968年5月的学生起义,而且1960年代阿尔及利亚战争和罢工在比利时的巴迪欧的政治取向。1956年抵达巴黎,巴迪欧亲身体验法国警方使用的暴力手段来平息示威反对战争。之后,巴迪欧被送到比利时作为一名记者报道罢工和跟矿工和其他人来说,经历了工人的困境。那些日子以来,他一直拒绝放弃,像许多其他人一样,努力改变社会,哲学认为,中央的格言是,平等应该获胜。巴迪欧平等指的是另外一件事。

知识和真理

巴迪欧央行的命题是,知识不给进入真理。真理是一个“洞”的知识,即使是和知识结合在一起。真理是真理的事件作为改变世界的基本参数是已知的和理解。此外,巴迪欧的方法用来展示的概念,事实和事件,甚至更多,数学哲学。

他的文章的集合,无限的思考(2003年),在示意图的形式,巴迪欧的关键主题的哲学立场,这一立场,再次加入让·保罗·萨特的消灭哲学engagee:哲学的承诺,或更多:哲学与世界。当代哲学的巴迪欧,缺陷,三方的方向诠释学、分析和后现代哲学是,“公理”它遵循——真理是不可能的;语言是哲学思想的网站——不足处理哲学关心宇宙的历史使命,反抗,逻辑和风险。隐含在这个任务对真相的关注。没有它,哲学不能有效地介入世界事务,因此有助于改变世界,一个世界服从于金钱的商品和信息的(巴迪欧2003:48)。实际上,巴迪欧担心实际政治无能当代哲学的三个方向,而且,与此同时,关于它的使命失败普遍传播(2003:51)。此外,在光的速度,事情发生在当代世界(也突出了Virilio),哲学必须作为一个力迟钝:哲学思想是悠闲;反抗今天结果必须是悠闲的。

与人类的科学,主要关注统计平均,哲学是关心奇点。也关心理性——不是过去的合理性,但修订后的理性关注巩固知识力量对抗原教旨主义激情。当代世界的暴力,更广泛地说,发生了什么,也意味着哲学必须是一个哲学的事件。哲学必须能够面对和介入世界事件的奇点会发生什么”。真理,作为新事物,是区别于知识,知识的。正义与平等并不真正定义的结果,也不是经验可论证的;他们是思想本身的,而部分——是一种思维方式。

多个事件、忠诚、数学

在他的整体发展轨迹,巴迪欧同意拉康精神分析,它认为真理和知识是截然不同的,事实是建立在空白(巴迪欧2003:86)。然而,巴迪欧的看法这空虚是数学。的表示可以不再离开的直觉。巴迪欧的充分细化的数学集合理论为基础,给出了在他的代表作,L理由等evenement(1988)。

巴迪欧的基本命题也面向数学在另一个更一般的方法。回到柏拉图,巴迪欧指出,柏拉图哲学,因为它涉及数学很好休息与民意(意见)。即使数学这意味着几何和算术,指的是一组对象,它比浪漫更深刻的概念,如黑格尔发现,评估数学方式而言,它提出了其主要概念,即无限。正因为此,黑格尔认为数学是哲学的竞争对手。他因此不得不证明浪漫,无限是优于数学的哲学概念。所以,而柏拉图哲学认为数学是一个盟友,黑格尔认为,需要维护的优越性数学哲学概念的无限,因为后者没有概念。在浪漫的观点,数学必须依靠哲学提供的概念是做什么;就其本身而言,它在概念上是盲目的。

浪漫主义把哲学和数学,因为有效,它可以声称哲学最终处理同样的事情(无限)数学,但处理更深刻。浪漫主义哲学、数学naıve,同时,在巴迪欧看来,有必要打破浪漫主义所以数学可以声称其权利是一种思考。巴迪欧这样的作品,正如他所说“re-entangle”数学和哲学主要原因上面给出的无限多样性的本体论地位。巴迪欧不仅想把表浪漫哲学“la黑格尔和“re-entangle”数学和哲学,他想建议,在问题的,数学可能优先,“数学是本体论”(巴迪欧2004:38,重点补充道)。

巴迪欧认为德勒兹其他哲学家来说,多样性是根本,他提议,德勒兹集合理论也许是一个更好的方法的概念:“折叠”,“时间间隔”,“enlacement”、“锯齿状”,“分形”或“混乱”(巴迪欧2000:46)。然而,的作者的褶皱没有说服,从而表明一定忠于浪漫主义传统。巴迪欧与德勒兹的哲学差异集中在后者的特权,没有论点,一组关键词,然后形成“规范”的基础:运动,生命,时间,肯定,多样性,差异。

培训作为一个数学家,巴迪欧意识到,作为一个“多重多样性”(没有统一),只能作为一种统一的数学——或者,更坦率地说,只能在所有的数学。后者因此成为精化的网站巴迪欧的本体。因此,数学有使命高于应用科学的侍女。,而不是传统哲学,真正的地址,因为绝对de-substantialisation,那么多的后现代思想的努力了,本质上是数学。和数学模式,巴迪欧认为基本任务的呈现作为一种团结,是集理论。数学还为原始地址无效,反对派的团结和空白(或一个(被)和虚无(也有被)不能回避)。然而,为了避免元素统一只是滑回由来已久的一个统一的,不统一的“统一”的多样性必须进一步组成的多样性,以避免一个多样性的概念。

集理论变得适合参与多个因为没有“所有集”;因此没有元素理论意味着一个初始先验全球统一。此外,没有一组在集合理论的定义,而是一种归属关系”以及一系列的变量和逻辑运算符,和九个公理说明他们如何可以一起使用的(巴迪欧2003:15)。

无效,或者虚无,巴迪欧的其他维度的思想集中。这里,问题涉及空虚的状态有关。有被虚无的,例如?可以为数学家,虚无,数“东西”?答案是,什么和什么构成情况(多的多),但不呈现。在集合论中,空隙对应于“空集”,空集,必须提出为了使集总的来说可以了。这是“原始的名字”(巴迪欧2004:57)对海德格尔,巴迪欧提出数学变得必要的思考,而不是哲学。

集、事件和

在可能evenement(1988),巴迪欧详细地址之间的区别“归属感”(∈)和“包容”(⊂)与空白。一个子集可以属于一个集合,但只有自己设定可以包含(见巴迪欧1988:95)。包括所属的一切,但不是所有,属于一组中包含它。只包括空白的空白(巴迪欧1988:103)。这唤起阿冈本的政治的讨论异常(Homo神灵的),属于政治,但不包括在本卷)阿冈本(参见条目。空白,巴迪欧总结说,多的是(巴迪欧1988:109)。奇异的倍数的情况了,但并不代表。他们属于这种情况,但不包括在内。正常的倍数都是代表,包括。从根本上改变情况,目的是让它属于什么(singularity)。 As an example, we could say that early twentieth-century, avant-garde, music (Schoenberg) initially belonged to music, but was not included in it, whereas, latterly, this music is now included in music. The singular multiplicity is what Badiou calls an event, the key term in his philosophy (Badiou 1988: 195). In relation to this, ‘fidelity’, for Badiou, enables the discernment of singular multiples in a situation. It is the belief, if one likes, that at the beginning of the twentieth century Schoenberg’s music, as atonal, was music.

和空白成为和事件,和巴迪欧而言,理论上和哲学,,什么和什么之间的差距。相比之下,海德格尔的本体之间的差距和存在。因为他想避免任何暗示substantialisation,巴迪欧选择这个词,“情况”来传达的多个事件的本质。适应任何情况,无论其模式。情况下,是一个“多重多样性”。目标是达到最基本的思想与作为de-substantialised,或de-essentialised。这一点是“多个多样性”,比“formlessness”,因为更实质性的物质也被剥夺了为了得到思想的基本观点:它的“真实”,巴迪欧说,从而调用拉康。

事件被挑战(因此挑战数学和哲学思想)。这挑战可以发生在任何时间,但不是在任何地方;事件通常会靠近边缘的任何限定为“无效”或为无法区分是什么情况。事件是一个站点的材料。巴迪欧说:“一个事件只不过是一个集合,或者多个,其形式是一个网站的(巴迪欧2004:100)。一个事件也是一个毫无根据的多。外面没有基础本身(不同)。真理也有这种品质。又不像,不是一个事件。它没有可测或明显的统一。 Truth is a multiplicity and is also something which disappears in its appearance.

真理

四种类型的真相才能被:科学、艺术、政治、多情的(巴迪欧2004:110)。这永远是一个新奇,像事件。真理的公理是:“这发生了,我既不能计算,也不能证明”(巴迪欧2004:112)。它决不是一个先天的、静态的事情,而是一种行为,这带来了一些。真实经营情况(多样性),在体验,而不是外面。它是内在的体验。真理不是因此,也不是一个给定的起点,但它的起源在既定的消失。和,巴迪欧补充道:“我叫“事件”这个originary失踪期间补充情况雷电”(巴迪欧2004:122)。事件的范围可以从法国大革命和无调性音乐去爱。爱是一个事件,因为它完全是偶然的; it cannot be anticipated or predicted. Genius, too, is an event and as such gives rise to truth.

这一切,巴迪欧补充道信仰的补充要求:一个事件(真理)包括相信它发生,它被认为是在所有常规和现行法律。信仰是一种新方法的基础和代理的情况。的关系,信仰的主题是持票人,持票人的存在并不先于事件,但谁是构成-或诱导。这个话题不是心理,反身和超越。因此,这个主题在爱之前不存在爱的事件。这样一个主题没有“天然”前生(巴迪欧2003 b: 64)。的恋人因此进入爱的主题结构,超过他们两人”(巴迪欧2003 b: 64,巴迪欧的重点)。

爱,是一种真理的四个领域(科学、政治和艺术,以及爱)。主体化的四个领域内的一个真正的主题可能会出现,因为它是由领域本身。在每一个领域,事件引起一个话题的真理,正如我们所看到的已经在爱的情况下:政治,引起一场革命,产生了它的主题;科学,全新的发现,同样产生了它的主题;艺术,在原始和未预料到的,也给上升到艺术的主题。这个概念主体化与事件可能与抽象的、正式的、空的空间主题支持byZ工业区ˇˇek的精神分析的方法。巴迪欧,相比之下,什么都没有,空,空的空间存在一个主题;这不是相当于一个主题。

从另一个角度,真理和事件是数学Cantor non-denumerable后,无限的数字,这构成了无限的。因此,真理是无限的领域;它不是一个界限,知识常常提出。因此,事件,参与无限。用知识,一个特定的实体或非凡的形式被认为是真理。这不能;对真理的无限是普遍不特别。另一个含义来自通过巴迪欧是真理无关与诠释学或解释。后者总是关心界限,从不与无限。意义(有限),因此,真理是相互矛盾,甚至在精神分析,与巴迪欧仍然保留着他的观点,分析真理不仅仅在于它是解释。 As Marx, said, interpretation changes nothing.

一个独到的思想与困难

巴迪欧的原始哲学无疑是使用数学和真理的概念和事件知识和被分开。此外,巴迪欧与主体化的想法,加上信仰的概念提供了一个清新与犬儒主义和虚无主义。另一方面,困难出现时,评估事件发生和形式的主体化。这些将包括:纳粹主义、斯大林主义和中国文化方面的革命,甚至艺术纯粹的自恋。这些可能的事件,但他们表达的真理是什么?至少在一定程度上,这将是更好的他们没有发生。实际上,巴迪欧花很多时间使用复杂的数学公理证明一个事件是什么,以及它是如何充满真理——总是一个术语来捕获注意正在发生的事情- - - - - -今天,以及过去——非常需要第二位。因此巴迪欧哲学的另一个维度是要求:评估事件的策略及其相关形式的主体化,为了我们能,以及掌握事件的本质,也反对某些事件。这样的评价也会涉及到解释的程度(巴迪欧不是真理的领域)仍然是一个悬而未决的问题。

源
当代思想家从结构主义到Post-Humanismm五十的关键第二版约翰Lechte Routledge出版社2008年出版

引用
巴迪欧,阿兰(2000),德勒兹:的喧闹,反式。路易丝Burchill,明尼阿波利斯和伦敦:明尼苏达大学出版社。
——(2003),无限的想:真理和回到哲学,反式。奥利弗Feltham和贾斯汀·克莱门斯,伦敦和纽约:连续。
——(2003 b), L说´thique: essai苏尔杜拉良心发作,卡昂,法国:常识。
——(2004),理论著作,反式。雷厚脸皮的和阿尔贝托Toscano,伦敦和纽约:连续。
——(2005),和事件,反式。奥利弗Feltham,伦敦和纽约:连续。

巴迪欧的主要作品
[1988](2005)和事件,反式。奥利弗Feltham,伦敦和纽约:连续。
(2005 b[1998])简报的存在:一个简短的论述暂时的本体,反式。诺曼·Madarasz奥尔巴尼:纽约州立大学出版社。
(2005 c [1998]) Metapolitics,反式。杰森·贝克,纽约:反面。
(2005 d)您'cle,巴黎:Seuil。
(2004)的理论著作,反式。雷厚脸皮的和阿尔贝托Toscano,伦敦和纽约:连续。
(2004 b[1998])手册不美观的,反式。阿尔贝托Toscano,斯坦福大学:斯坦福大学出版社。
(2003)无限认为:真理和回到哲学,反式。奥利弗Feltham和贾斯汀·克莱门斯,伦敦和纽约:连续。
(2003 b[1997])圣保罗:普遍性的基础,反式。雷厚脸皮的,上海:学林出版社。
贝克特(2003 c[1995]),反式。阿尔贝托Tascano,伦敦:Clinaman出版社。
(2003 d) L本部´thique: essai苏尔杜拉良心发作,卡昂,法国:常识,英文为:道德:理解一篇文章的邪恶,反式。彼得Hallward,纽约:反面。
(2000[1997])德勒兹:的喧闹,反式。路易丝·Burchill明尼阿波利斯
和伦敦:明尼苏达大学出版社。
(1999[1992])哲学宣言,反式。诺曼·Madarasz奥尔巴尼:纽约州立大学出版社。
(1992)条件下,巴黎:Seuil。
(1990)数量等数量,巴黎:Seuil。
(1988)L本部ˆ混乱关系et L本部´ve´nement,巴黎:Seuil。
(1985)Peut-on笔la政治吗?巴黎:Seuil。
(1982)´奥列du我,巴黎:Seuil。
(1976)与法郎¸ois Barme的De l 'ide´ologie,巴黎:Maspero。
(1975)´奥列de la矛盾,巴黎:Maspero。

进一步的阅读
巴克,杰森(2002),阿兰•巴迪欧:强烈认为,伦敦:冥王星出版社。
Hallwood,彼得(2003),巴迪欧:服从真理,纽约:连续。
Hallwood,彼得(2004),再想想:阿兰•巴迪欧和哲学的未来,伦敦:连续。
主教练威尔肯斯,马修,问题编辑器(2005),“阿兰•巴迪欧的哲学”,测谎仪17日达勒姆:杜克大学。

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,哲学

标签:阿兰•巴迪欧,是和事件,简报的存在:一个简短的论述暂时的本体,德勒兹:的喧闹,道德:一篇关于邪恶的理解,吉尔·德勒兹,手册不美观的,无限的想:真理和回归哲学,让·保罗·萨特,拉康,路易·阿尔都塞,哲学宣言,Metapolitics,在贝克特,圣徒保罗:普遍性的基础,理论著作