分析拉尔夫•埃利森的小说

通过NASRULLAH MAMBROL在2018年6月1日•(2)

美国多元主义杰作,埃里森(1913年3月1日——4月16日,1994)看不见的人坚持个人词汇表的完整性和种族遗产同时鼓励一个完全民主的接受不同的经历。埃里森断言这个愿景通过一位不愿透露姓名的第一人称叙述者的声音立刻继承人丰富的非裔美国人的口头文化和一个自觉的艺术家,喜欢t·s·艾略特和詹姆斯·乔伊斯利用书面介质的全部潜力。提示潜在的民俗和艺术之间的合作意识,埃里森面临压力,阻碍个人的完整性和文化多元主义。

拉尔夫·瓦尔多·埃里森。

看不见的人
的叙述者看不见的人介绍了埃里森的中心隐喻在西方文化中,个人的情况在第一段:“我是看不见的,理解,只是因为人们拒绝见我。”作为小说的发展,埃里森扩展这个比喻:就像人们可以通过别人的故意失败呈现无形承认它们的存在,所以在避难的社会接受的诱人但最终似是而非的安全角色可以看不到自己,无法定义自己的身份。埃里森希望摆脱这种困境的多方面探索要求提高社会、心理和文化意识。

的风格看不见的人既反映了问题的复杂性,埃里森的多元化的理想。利用如失明主题的来源王李尔王(1605),地下人主题从费奥多陀思妥耶夫斯基,复杂的理查德·赖特的刻板印象土生土长的儿子(1940),埃里森仔细平衡的现实和象征性的维度看不见的人。在许多方面一个经典Kunstlerroman小说的主体,追溯了主人公从南方腹地的童年在大学通过一个短暂的停留,然后向北,在那里他面临美国经济、政治和种族系统。这种运动跟罗伯特b . Stepto从面纱后面(1979)所说的“叙事的上升,“非裔美国人的文化的构成模式。立足于十九世纪的逃亡奴隶叙事,提升遵循其主人公的叙述的身体或心理束缚在南方通过一系列象征性的对抗与社会结构有限的自由,通常在北方。

这种自由要求主人公“扫盲”,使他或她能够创建和理解书面和社会经验的条款主要欧美文化。合并叙事的提升Kunstlerroman,也将以英雄的掌握识字(见创造性而言),看不见的人专注于写作作为一种个人的行为和文化意义。同样,埃里森雇佣Stepto所说的“浸入式的叙事”压力的现实来源和影响他的英雄的富有想象力的发展。浸返回“识字”的叙述英雄或女主人公的理解文化在提升他或她象征性地留下。将这种模式在看不见的人,埃里森强调主人公与非裔美国人社区的链接和丰富的民间传统,给他提供了很多他的感性和建立他的潜在意识的艺术家。

的整体结构看不见的人然而,包括周期性以及定向模式。框架主体的序言和后记设定在一个地下洞穴,埃里森强调小说的意义。安全地从直接参与他的社会环境,看不见的男人再评价素养通过他的崛起,思考他沉浸在灵歌的文化艺术形式,蓝调,爵士,最后试图打造一个多元化的视觉改变这些组成元素。序言和后记也唤起了英雄模式和典型的周期被约瑟夫·坎贝尔英雄一千脸(1949)。接受他的精神和身体素质测试后,坎贝尔的英雄“monomyth”。通常一个人神秘的出生接收援助从神秘helper-gains奖励,通常涉及欧盟的一个象征性的本质的对立。克服部队抓住奖励,英雄返回转换的生活社区通过应用知识与象征性的奖励。在某种程度上,崛起的故事和浸重塑这个英雄循环特别是非洲裔美国人而言:主角先离开,然后回到他或她的社区轴承欧美社会的知识可能会激励一群提升的能力。虽然强调主角的循环本质的追求,的框架看不见的人同时颠覆了英雄模式通过删除他从社区。主人公承诺回报,但回报的影响社区的生活仍然是模棱两可的。

这模棱两可表面上连接埃利森的小说和经典的美国浪漫理查德追赶特征美国小说和它的传统(1975)无法调和符号认知与社会现实。连接,然而,反映了埃里森的意识到这个问题的重要性超过他接受的犹豫不决。虽然看不见的人的地下洞穴回忆隔离美国英雄的浪漫,他承诺一个重生一次神话、心理、和社会:

冬眠结束了。我必须摆脱旧的皮肤和呼吸。。。。我想这该死的好时间。甚至可以过度冬眠,我想起来了。也许这'smy最大社会犯罪,我逗留超过了冬眠,因为有一个可能性,即使是一个看不见的人有社会责任的作用。

尽管埃里森的风格的典型资格,但看不见的人显然打算重返社会,而不是光象征自由的领土。

看不见的人的终极概念的形式返回发展的两个相互关联的发展,社会和心理上的。叙事的社会模式,本质上的提升,密切反映了非洲裔美国人社区的历史经验,从南方农村转移到城市北部的设置。从南方腹地,看不见的人的第一次经验隐形的休闲但恶毒的种族压迫。他不愿意参与“混战”强调了心理和生理羞辱参观了在南方的黑人。表面上出现白色社区发表演讲,看不见的男人而不是被迫与其他非裔美国人参与大规模的混战,在电动地毯,争夺资金,面对赤裸裸的白色的舞蹈演员,像男孩,一直呈现无形的白人男性的失明。逃离家乡参加黑人学院,看不见的人再次经历羞辱,当他违反了未声明的规则系统时间由南部黑人,而不是白色的发现显示了大学自由的北部的恩人,诺顿先生,黑人社区的贫困。因此,黑人大学校长,Bledsoe博士分别由看不见的人。经历过隐形与黑人和白人仍然基本上是文盲的社会而言,朝鲜旅行看不见的人,在无数的南方的黑人参与“大迁徙”。

抵达纽约,看不见的人第一次感到一种喜悦南部造成缺乏明显的压力。埃里森揭示了这种自由的空虚,然而,强调社会力量的间接和阴险的性质在北方。看不见的人的经验自由描绘,显然是一个比喻的非裔美国人参与在美国的经济体系中,强调潜在的北部和南部社会结构的相似性。在到达自由油漆、看不见的人分配给混合白漆用于政府的纪念碑。标记为“光白,“灰色油漆变白时,才看不见的人增加了一滴黑色液体。现场建议政府和行业之间的关系,依靠黑人劳动。然而,更重要的是,它指出种族失明的潜在来源/隐形:白色的需要一个黑色的“其他”支持的认同感。白色就白色相比只有黑色的。

象征性的场景的间接鼓励读者,像看不见的人,意识到社会压迫在北方经营直接比在南方;政府大楼取代农人在激战。不能正确的混合油漆,一个理想的“失败”提示他的未来作为一个颠覆性的艺术家,看不见的人发现经济系统的底层结构不同的小奴隶。看不见的人的第二份工作在自由描绘是协助卢修斯布若克韦,一个老人地下室的监督操作机械工厂所依赖。本质上是一个现代的奴隶所有者/主Sparland先生,布若克韦,如良好的种植传统的“家”,以他的主人,并将努力维护自己的奴役。布若克韦仇恨的看不见的人,他认为威胁到他的地位,导致身体斗争最终爆炸引起的机械的忽视。埃里森的多方面的寓言表明一个恶性循环中,黑人维护一个经济系统,支持政治体制使黑人战斗来保护他们的neoslavery。形式改变,但皇家的斗争仍在继续。最后的爆炸从地下室的形象对社会结构的被动接受警告,母猪自身毁灭的种子。

虽然这个寓言的含义在某些方面平行的马克思主义分析资本主义文化,埃里森创建一个更复杂的政治远见,当看不见的人移动到哈莱姆释放后从医院后爆炸。哈莱姆的政治选择可用的范围从“兄弟会”的马克思主义(松散地基于美国1930年代后期)共产党Ras的黑人民族主义的提倡者(松散地基于马库斯加维的泛非主义运动1920年的)。兄弟会起初承诺完全平等,黑人和鼓励发展演讲人才的看不见的人嘲笑混战。随着他的有效性增加,然而,看不见的人发现兄弟会要求他的演讲符合“科学分析”的黑人社区的需要。当他未能直线下降,兄弟会命令的领导看不见的人离开哈莱姆,他的注意力转向“女人的问题。“没有看不见的人的能力将激进的政治情感的非裔美国人的文化,兄弟会的哈莱姆分支比目鱼。哈莱姆回忆道,看不见的人目击者Tod克利夫顿的死亡,一位才华横溢的同事驱动的绝望,他认为穆斯林兄弟会相当于一个新版本的权力结构底层自由描绘和混战。明显的双看不见的人,克利夫顿离开了组织,与一名白人警察死于自杀的对抗。在克利夫顿的死,看不见的人看到他卖Sambo娃娃,一个象征性的评论,黑人参与左翼政治在某种意义上保持刻板的奴隶跳舞的需求看不见的主人。

分离自己从兄弟会提供极其不科学的葬礼布道结束后,看不见的人发现几个政治选择。Ras的黑人民族主义利用情感兄弟会对此予以否认。然而,最终拉要求他的追随者们提交一个类似的人类现实的简化。兄弟会提升了科学和理性,Ras完全集中于黑暗的情感承诺。无论是选择识别复杂的政治形势或个人心理;同时加强无形的看不见的人的感情,拒绝看到他的性格的基本方面。当他在自由描绘场景,埃里森强调破坏性,也许世界末日,这包括失明的潜力。暴乱爆发在哈莱姆,和看不见的人看着杜普里,一个不关心政治的哈莱姆区居民回忆很多非洲裔美国人的民间英雄,决定要烧掉自己的房屋,甚至宁愿从头重新开始,而不是试图为社会变革现有的框架内工作。不能接受的现实意义这一行动除了象征性的理由,看不见的人,所追求的Ras,他似乎有意破坏非常黑暗的赞扬,洒落进地下洞穴。分开的社会结构,改变他们的外观但不自然,在看不见的人开始艰难的过程去美国重建他的愿景而象征性地颠覆社会制度通过盗窃电力光1369个灯泡在洞穴的墙壁和权力记录玩家爆破路易斯·阿姆斯特朗的多元化的爵士乐。

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他频繁的典故阿姆斯特朗表示,埃里森决不排除的非裔美国人的积极方面的描写社会经验。灵歌的看不见的人反应强烈,他听到在大学,蓝军Trueblood的故事,玛丽Rambro在她需要他的歌声在哈莱姆的街道。同样,他认识到力量自阻力和痛苦,连锁强度失效链接的断言被弟弟Tarp。

然而,这些数据相对较少的改变包括社会制度。他们认为他们的全部意义与第二个重大进展看不见的人,关注叙述者的心理发展。当他逐渐获得理解的社会力量压迫他,看不见的人同时发现自己的性格的复杂性。在中央的叙述,他接受自己的各种定义,主要来自外部来源。然而,最终所有的定义,他简单地压制或否认自己的各个方面需求加强他的隐形。只有完全放弃限制定义,埃里森所暗示的,看不见的人能获得心理完整性所必需的任何有效的社会行动。

埃里森强调限制定义的不足在序言里看不见的人的梦境而听一个阿姆斯特朗记录。下行后通过四个象征性的富裕水平的梦想,看不见的男人听到布道的“黑暗的黑暗”,重铸的“白鲸”赫尔曼·麦尔维尔的章白鲸记(1851)。布道始于一连串的明显矛盾,迫使看不见的人质疑他舒适的假设关于自由的本质,仇恨,和爱。没有简单的解决出现的布道,除了坚持的模糊本质的体验。梦境的主角的高潮的对抗的黄褐色的儿子老黑人女性之间左右为难的爱和对他们的父亲。虽然自己的遗产合并白人和黑人的“对立”,儿子的行为符合社会的定义和否定他们的白人父亲,无意识地,但不可避免地否定行为的很大一部分。充满敌意的儿子,困惑的老太太,和布道的牧师旁白的体现方面的复杂性。当一个人的儿子讲述了看不见的人停下来问他母亲令人不安的问题,他的话听起来对小说主题:“下次你问自己这样的问题。”

之前,他可以问,甚至定位自己,然而,看不见的人必须直接经验一个支离破碎的自我意识所产生的问题和依赖他人。频繁,他接受外部定义、内在的分裂主导他的社会背景。例如,他接受一个介绍信Bledsoe假设它证明了他的能力。相反,它创造了一个形象,他是一个有点危险的反叛。通过提供给潜在的雇主,看不见的人直接参与自己的压迫。同样,他接受一个新名字的兄弟会,再次露出他愿意简化自己为了得到社会的认可教育、经济和政治制度。只要他接受外部定义,看不见的人缺乏素养的基本元素:上下文之间的关系和自我的理解。

埃里森不愿拒绝外部定义和实现文化既反映了倾向于认为社会经验更“真实”的心理体验和担心放弃定义会导致混乱。看不见的人的会见Trueblood时,收益分成的佃农和蓝调歌手已经生了一个孩子,自己的女儿,突出了这种恐惧。与Trueblood看诺顿先生的魅力,看不见的人认为,即便是欧美社会的主要成员感到窒息的“体面的限制。”埃里森拒绝放弃所有的社会规范,把部分Trueblood描绘成一个《好色客》强化了白人刻板印象有关黑人不道德的行为。如果Trueblood接受他的情况(和他的人类复杂性)似乎在英勇的部分,这是一个英雄主义建立在牺牲。然而,看不见的人最终实验否定的严格定义的时候,他对穆斯林兄弟会的幻灭后,他采用的身份莱因哈特,千变万化的街道图结合了皮条客和传教士的角色,转变身份和背景。在短暂的兴奋之后,看不见的人发现”莱因哈特的“非常流畅保证他将继续锁定在社会定义。随时增加他的自由,他的多重性迫使他采取行动的任何角色“观众”给他。埃里森强调缺乏中心的严重后果时所涉及的几乎看不见的人变成了一把刀与哥哥Maceo,朋友看到只有Rinehartian外观。“莱因哈特的角色”,那么,帮助增加了看不见的人的可能性,但缺乏必要的内部一致性心理,甚至物理、生存。

埃里森拒绝接受外部定义和放弃所有定义作为获得读写能力的切实可行的手段。最终,他支持的完整识别和测量验收经验,历史和个人,这形状个体。此外,他建议谨慎使用面具作为社会世界的生存策略。这种方法的关键问题,在很大程度上来自非裔美国人的民间文化,包括维护的难度区分内部和外部的面具身份。Bledsoe演示,防毒面具可能涉及到佩戴者在他或她试图操纵系统。

在面对这些复杂之前,然而,看不见的人必须接受他的非裔美国人的文化遗产,浸入式的叙事的主要命令。起初,他试图否定或保持距离方面的遗产与刻板的角色联系在一起。他打破了,试图扔掉“黑人银行”他在玛丽Rambro的发现在自己的房间里。他的失败失去银行的部分反映了埃里森刻板印象的定罪,非裔美国人社会经验的主要方面,不能简单地忽略或遗忘。作为一个元素塑造个体意识(知觉),他们必须被纳入,没有被允许主导,综合个人身份。象征性地,在一个场景中,看不见的人遇到了一个山药供应商后不久他的到来在哈莱姆,埃里森警告说,一个人的种族遗产本身并不能提供一个完整的认同感。后第一次脱离了山药刻板南方食物,看不见的人吃,引发瞬间顿悟的种族自豪感。当他沉溺于感情,购买另一个山药,然而,他发现它冻伤的中心。

看不见的人的遗产,放置在适当的角度,提供了重要的线索关于社会文化和心理上的认同,让他来暂时接受他的环境。在临终时,看不见的人的祖父的本质提供了神秘的建议,靠近埃里森的总体愿景:“和你的头住在狮子的嘴。与巴黎的我希望你能克服他们,破坏的em笑容,同意' em死亡和毁灭,让他们swoller你直到他们呕吐或破产敞开。“同样的,表面上疯狂的资深回声外祖父的建议,添加一个显式的支持掩蔽的狡猾的潜力:

玩这个游戏,但是不相信——你欠自己。即使土地你海峡夹克或填充细胞。玩这个游戏,但玩它自己的矛盾的时间至少。玩这个游戏,但是提高赌注,我的孩子。学习如何经营,如何学习你操作。分析了游戏,放下书。但在这里他们忘了照顾好你的书和机会。你隐藏的正确的打开,你会如果你才意识到它。他们不会看到你,因为他们不希望你知道任何事情。

兽医了解欧美文化的“游戏”,而祖父直接表达了内部集中智慧的非裔美国人社区。

看不见的人的追求使他合成这些形式的素养在他最终多元视野。尽管他起初无法理解他的地位的颠覆性的潜力,看不见的人逐渐学会游戏规则的必要性并接受间接行动建议的祖父。后逃入地下洞穴,他考虑他的祖父的建议的位置增加经验和自我认识。考虑自己的个人情况与周围的社会,”他总结道,他的祖父必须意味着这一原则,我们要确认的原则的国家建成但不是男人。“延长这肯定心理水平,看不见的人拥抱的内部复杂性他曾压抑或否认:“这是现在我谴责和辩护,或者感觉准备辩护。我谴责和肯定,说没有,说是,说是说不。我谴责,因为虽然牵连和部分负责,我已经伤害到深不可测的疼痛、伤害的隐形。我保护,因为尽管我发现我所有的爱。我为了得到一些下来有去爱。”

“一些”,然后,成为关键的埃里森的社会和心理异象之间的联系。为了发挥对社会负责的任务——把这个词的“社会责任”种族隔离主义者使用的口头禅的人混战成一个术语对路易斯·阿姆斯特朗的艺术要求——看不见的人伪造从他复杂的多元艺术经验,颠覆了社会狮子被认真对待的原则。艺术家变成了一个戴着面具的革命。埃里森的革命寻求实现多元理想,一个真正的民主意识到复杂的人类经验和每一个人的潜力。远离展示主人公本质上作为一个优越的文化精英,埃利森强调共享人类在最后一句:“谁知道,但是,在较低的频率,我对你说话吗?“操纵”欧美的审美和社会规则的游戏,”埃里森将头探进狮子的嘴,坚称黑暗的黑暗完全是模糊的,作为个人,和丰富的赫尔曼·麦尔维尔的白鲸。

六月节
47年之后的释放看不见的人,埃里森的第二部小说出版。埃里森开始着手六月节在1954年,但他不断修正延迟出版。虽然这是未完成的他死的时候,只有轻微的编辑和修改必要出版这本书。

六月节是关于一个黑色部长Hickman谁需要,提出了一个黑人小男孩,即使孩子看起来是白色。新英格兰的男孩很快就跑了,后来变成了一个在那边的参议员。之后他在参议院,他为Hickman发送。他们过去是显示通过随后的谈话。

小说的标题,适当,指的是一天的解放为非裔美国人。1865年六月节历史上代表6月19日,这一天联盟部队宣布解放奴隶在德州;国家认为六月节官方节日。逃税的标题也适用于小说的主题和发现身份,埃里森探索如此高明看不见的人。

主要作品
长小说:看不见的人,1952;六月节,1999(约翰·f·卡拉汉,编辑器)。
短篇小说:飞回家,和其他的故事,1996年。
非小说类:阴影和行动,1964;作者的经历1964(卡尔·夏皮罗);去香港,1986;与拉尔夫·埃里森1995 (Maryemma格雷厄姆和Amritjit辛格、编辑);拉尔夫·埃里森的论文集中,1995(约翰·f·卡拉汉,编辑);贸易Twelves:所选的拉尔夫·埃里森和阿尔伯特·穆雷,2000;生活在音乐:拉尔夫·埃里森的爵士乐作品2001 (Robert O 'Meally编辑)。