乔治·伯克利（George Berkeley）（公元1685年至1753年）最持久的哲学遗产是他的非物质主义 - 对物质的存在 - 及其理想主义，即现实是由精神及其思想构成的积极学说。这就是伯克利想要的。他清楚地看了一个论点esse est percipi aut percipere（要被认为或感知）是他的中心哲学见解，它将彻底改变哲学。但是，如果不感到惊讶，他会感到沮丧，以免他的理想主义体系在多大程度上被认为是不可接受的违反直觉的。伯克利在自己的一生中经常被视为悖论的怀疑者。与他的意图相比，没有什么比他更远了。伯克利认为他的唯心主义是可以与常识和解，更重要的是，为反对怀疑和无神论提供了一种武器。要了解非物质主义/唯心主义对伯克利的重要性，有必要填补他更多的历史背景。

伯克利（Berkeley）于1685年出生在爱尔兰基尔肯尼（Kilkenny）附近。在基尔肯尼学院（Kilkenny College）上学了几年后，他15岁就进入了都柏林的三一学院（Trinity College）。他于1707年（毕业三年后）被任命为三一学院（Trinity College），并在此后不久被任命在英国国教教堂。在三位一体，课程是现代的，伯克利遇到了十七世纪后期的新科学和哲学，其特征是它对亚里士多德主义的敌视。然而，伯克利从未对任何收到的意见感到满意，无论多么最新。他立即开始对笛卡尔，洛克，马格兰奇，牛顿，霍布斯等的作品进行敏锐的批判能力。伯克利在这里的自我描述正在揭示：

我知道的一件事，我没有内gui。我不会把我的信仰固定在任何伟人的袖子上。我的行为不是出于偏见和预科。我不遵守任何看法，因为它是一个旧的，是一个旧的接受者，一个时尚的收费，或者我花了很多时间在研究和培养上。（（哲学评论，entry 465)

伯克利的哲学笔记本是他于1707年开始的，并不打算出版，经常被称为哲学评论由于许多条目记录了他对其他哲学文本的回答。评论provide rich documentation of Berkeley’s philosophical evolution, enabling the reader to track the emergence of his immaterialist philosophy from a critical response to, most crucially, Locke, Descartes, and the Cartesians.

伯克利（Berkeley）认为洛克（Locke）和笛卡尔（Cartesians）分享了对一般图片的承诺（在每种情况下都有特殊的资格），我们可能会称之为代表性的机械师唯物主义。根据这种观点，世界上有两种生物，精神生物（思想）和物质生物（身体）。物质生物是与思想无关的，从机理上构思的，是由微观粒子组成的，该颗粒的特征是严格的（主要）质量：大小，形状，运动/休息，也许是固体性。其他明显的（次要）品质（颜色，味道，声音）本身并不是身体的内在品质，而是根据身体对感知者的影响进行解释。在感知中，意识的直接对象是一个想法，是一个与思想有关的项目。但是，感官思想代表着我们与我们的材料对象，从而使我们（地中地）感知引起该想法的物质对象。

伯克利认为代表机械师的唯物主义是有害的，因为它有利于无神论并立即引起怀疑。在对物质的承诺中，它允许存在与思想无关的事物，并且可能也被认为是独立于上帝的东西，从而为否认存在基督教神的存在奠定了基础。虽然，当然，上帝确实在笛卡尔，马格兰奇和洛克的哲学中发挥了重要作用，但伯克利毫无疑问，他认为他在霍布斯和霍布斯中看到了唯物主义的后果斯宾诺莎，，，，the “notorious infidels” of the seventeenth century. The tendency to skepticism is perhaps more compelling to the modern reader: the primary/secondary quality distinction entails that our senses systematically mislead us; we mistakenly think that the apple is red in just the way it appears to us to be, while redness在苹果仅仅是源自未颜色颗粒的特定布置的功率，这使苹果能够使我们有一个红色的想法。更加认真地，代表性似乎打开了更加严重欺骗的可能性。如果我们只能立即访问思想，我们必须认为它们完全代表现实？伯克利（Berkeley）看到了这些困难的一个非常简单的解决方案：放弃物质并从精神（思维）及其思想中构建形而上学系统：

matter or the absolute existence of corporeal objects，人们已经成为所有知识中最有害和有害的敌人的人，无论是人类还是神圣的敌人，都曾赋予其主要的力量和坚持。可以肯定的是，如果通过区分不思想事物的真实存在与他们所感知的事物，并允许他们自给自足的精神，那么在本质上没有任何东西可以解释。但相反，出现了许多莫名其妙的困难：如果物质的假设几乎不pre可危，那就不会以一个原因而被基于一个：。。如果与此删除matter如果没有在世界上没有错过的话，就不会出现最不邪恶的后果怀疑论者和无神论者只要假设精神和思想就永远沉默原因和宗教: methinks we may expect it should be admitted and firmly embraced. (原则，第133节）

伯克利在他的第一批重要作品中最初了解了他成熟的形而上学关于新的视觉理论的论文。最明显的是，伯克利打算解决这项工作，以解决有关如何看待距离的问题，甚至是距离的距离，甚至是新理论成为视力心理学中的有影响力的工作。然而，伯克利还试图建立一个与他的理想主义直接相关的结论：视觉和触觉的对象是异质的。伯克利认为，我们所看到的是理想的，心智依赖的，与我们触摸的东西完全不同（新理论，第43-50节）。有趣的是，他留下了一个假设，即触摸对象是与思想无关的物质对象。他在其他地方告诉我们，在他的视野方面驳斥这一“粗俗错误”的目的旁边（原则，第44节）。

然而，到1710年，伯克利准备提出并捍卫他的完整理想主义体系。在里面关于人类知识原则的论文（1710）和Hylas和Philonous之间的三个对话（（1713), Berkeley lays out his two-sided case for idealism. On the one hand, he conducts a negative campaign designed to demonstrate the incoherence of materialism; on the other, he seeks to show positively the workability of his idealist system. Both the positive and negative programs, while not ultimately conclusive, are compelling and continue to reward detailed philosophical scrutiny.

The main body of the Principles opens with a strikingly simple “refutation” of materialism which takes the following form (see原则，第4节）：

1. 我们感知普通物理对象。
2. 我们只感知想法/感觉。
3. 因此，普通对象是想法/感觉。

当然，代表性的机械师唯物主义者将通过引入中介和即时感知之间的区别来应对这一论点，并指出他认为普通物体被适当地感知，而我们立即仅感知思想，从而避免结论。实际上，伯克利专门用于其余的大部分原则指出对允许这种反应的代表性的批评。最重要的是，他认为，由于一个想法只能像另一个想法一样，我们不能认为想法以相似之处代表物质对象。捍卫的思想因素而代表物质对象的论点也不能被捍卫，因为“他们（唯物主义者）自己无法理解身体可以采取什么方式对精神采取行动，或者可能如何使任何想法烙印在心中”（”（原则，，，，section 19).

此外，伯克利致力于介绍原则to an influential attack on Lockean abstract ideas, arguing that abstract, general ideas cannot be formed in the way Locke sometimes seems to suggest, by stripping away particularizing features of ideas of particulars, leaving an intrinsically general idea. Rather, in Berkeley’s view, what serve us for general ideas are simply ordinary ideas of particulars, used in a general way. Berkeley saw his anti-abstractionism as fueling his attack on materialism, for he held that we cannot abstract ideas of shape from ideas of color in the way that the materialists’ primary/secondary quality distinction seems to require, nor can we “distinguish [i.e. abstract] the existence of sensible objects from their being perceived, so as to conceive them existing unperceived” (原则，第5节）。

伯克利的积极计划在很大程度上涉及表明，尽管没有物质，但他的观点“有现实，有事物，有一个rerum natura”（哲学评论，条目305）。伯克利的现实是由精神及其思想构成的。物理事物或身体是思想的融合。自然的秩序在于我们的思想之间的规律性，并由上帝的善良（本人）的善良保证，他的思想造成了我们的意义。因此，科学家（或伯克利当时的自然哲学家）研究了思想顺序，即自然语法。真实事物和虚构事物之间的区别（嵌合体）can be made in terms of the vividness and orderliness of the ideas which constitute real things. Berkeley’s system is heavily dependent on God for its workability, but it is worth noting that Berkeley and his contemporaries would have counted this as a virtue of the theory, rather than a defect. Idealism exhibits our dependence, as finite minds, on the infinite mind, and coheres beautifully with the oft-quoted biblical phrase, “in him we live and move and have our being.”

尽管伯克利对洛克和笛卡尔的严重反应，但他最深刻的智力债务显然对他们而言。尤其是，伯克利对知识获取方面的感官经验的重点是洛克的强烈塑造，并导致他在“英国经验主义”的标题下与洛克和休ume分组。然而，不应允许这种分类掩盖笛卡尔的相当大影响，尤其是对他的思想的影响。

伯克利对他的非物质主义哲学的接受感到沮丧，实际上是为了赢得更广泛的观点而创作的对话。然而，他的失望并没有阻止他进一步的哲学工作。1720年，伯克利（Berkeley）的乔治·阿什（George Ashe）在完成欧洲的四年之旅中作为年轻人的导师de Motu，关于力学的哲学基础。在本文中，他批评了他那个时代的动态（基于力量的）物理理论，尤其是莱布尼兹和牛顿，并发展并阐述了他的科学哲学。在这样做的过程中，他强调了对牛顿主义抵抗的一些哲学来源，并提出了一个有趣的解决方案：一种对牛顿理论作为一种出色的计算手段的工具主义解释，不应将其使用来承诺我们对力量的存在。

大陆之旅后，伯克利返回爱尔兰，并恢复了三位一体的位置，直到1724年被任命为德里的迪恩（Dean of Derry）。目前，伯克利开始制定他在百慕大建立一所大学的计划。他坚信欧洲处于道德和精神衰落状态，新世界为新的黄金时代提供了希望。伯克利（Berkeley）获得了英国议会的宪章并承诺，并于1728年与他的新娘安妮·福斯特（Anne Forster）一起启航。他们在罗德岛州的纽波特（Newport）呆了三年，等待着应许的钱，但伯克利的政治支持崩溃了，他们被迫放弃该项目并于1731年返回英国。阿尔西龙，基督教道歉的作品针对“自由思考者”，他认为这是既定的英国国教敌人。阿尔西龙但是，这也是一项哲学的工作，是伯克利关于语言观点的关键来源，其中包括对洛克斯语义论文的有趣批评，即每个有意义的词都必须代表一个想法。伯克利在这里认为，语言的目的包括行动指导，这可以在没有每个单词暗示一个想法的情况下完成，而成功指导行动的语言因此是有意义的。

返回伦敦后不久，伯克利组成了视觉理论，辩护和解释，，，，a defense of his earlier work on vision against a published attack, and the分析师，对牛顿微积分基础的敏锐而有影响力的批评。1734年，他被任命为克洛恩（Cloyne）主教，因此他回到了爱尔兰。伯克利在这里写了他的最后一生，最奇怪，最畅销的哲学工作。西里斯（1744年）具有三倍的目的：建立焦油 - 水的优点（通过在水中放在水中制备的液体）作为医疗灵丹妙药，以提供支持焦油水功效的科学背景，并带领头脑读者通过渐进的步骤来思考上帝。尽管伯克利保留了他理想主义的基础西里斯，新铂的影响产生的作品与原理和对话。Nevertheless,西里斯仍然是理解伯克利对当时自然哲学的态度的关键来源。

伯克利（Berkeley）搬到牛津（Oxford）监督儿子乔治（George）的教育后不久，伯克利（Berkeley）于1753年去世。尽管他的同时代人对他的形而上学的看法产生了大多数的反应，但他对休ume和康德的影响很大，但他对他的前任的批评继续影响着我们对它们的理解，而他的理想主义是西方地图上的持久立场之一哲学。

进一步阅读

Baruch Spinoza的哲学

Atherton, Margaret: Berkeley’s Revolution in Vision (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1990).
贝尔曼，大卫：乔治·伯克利：理想主义与人（牛津：克拉伦登出版社，1994年）。
杰西夫（Jesseph），道格拉斯（Douglas M。）：伯克利（Berkeley）的数学哲学（芝加哥：芝加哥大学出版社，1993年）。
投手，乔治：伯克利（伦敦：Routledge和Kegan Paul，1977年）。
蒂普顿（I. C。）：伯克利：非物质主义的哲学（伦敦：Methuen，1974年）。
Urmson，J。O。：伯克利（牛津：牛津大学出版社，1982年）。
温克勒，肯尼斯P。：伯克利：一种解释（牛津：牛津大学出版社，1989年）。

参考书目
著作
哲学评论（1707-8），哲学著作，编辑。迈克尔·艾尔斯（Michael Ayers）（伦敦：登特，1975年）。
哲学著作中的一篇关于新的视觉理论的文章（都柏林，1709年），编辑。迈克尔·艾尔斯（Michael Ayers）（伦敦：登特，1975年）。
关于人类知识原则的论文（都柏林，1710年），《哲学著作》，编辑。迈克尔·艾尔斯（Michael Ayers）（伦敦：登特，1975年）。
Hylas和Philonous（伦敦，1713年）在哲学著作中进行了三场对话。迈克尔·艾尔斯（Michael Ayers）（伦敦：登特，1975年）。de Motu（伦敦，1721年），在“ de Motu”和“ The Analyst”中：带有介绍和评论的现代版，Trans。和ed。道格拉斯·杰西夫（Douglas M.
阿尔西龙：或《少数哲学家》（伦敦，1732年），在乔治·伯克利（George Berkeley）的作品中，克洛恩（Cloyne）主教，第3卷，编辑。A. A. Luce和T. E. Jessop（伦敦：Thomas Nelson and Sons，1948 - 57年）。
分析师（都柏林和伦敦，1734年）在“ de Motu”和“ The Analyst”中：带有介绍和评论的现代版，Trans。和ed。道格拉斯·杰西夫（Douglas M.
西里斯: A Chain of Philosophical Reflections and Enquiries Concerning the Virtues of Tar-water (Dublin and London, 1744), in The Works of George Berkeley, Bishop of Cloyne, volume 5, ed. A. A. Luce and T. E. Jessop (London: Thomas Nelson and Sons, 1948–57).

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