亚里士多德（公元前384 - 322年）出生于斯塔吉拉。他的父亲尼科马克斯（Nicomachus）是马其顿法院的医生。医学专业很可能影响了亚里士多德的利益，他与马其顿的联系终生：343年，他成为亚历山大大帝的导师。亚历山大（Alexander）在323年去世后，雅典的政治气候变成了反对马边的人，亚里士多德（Aristotle）自愿流放。此后不久，他于322年去世。

17岁那年，亚里士多德去了雅典柏拉图二十年的学院，直到去世柏拉图在348/7中。柏拉图由他的侄子斯皮西普斯（C.407–339）继任学院负责人。亚里士多德离开了雅典，与另一位学者，异赫克拉特（C.396–314）一起旅行，后来继承了斯皮西普斯。没有充分的理由假设亚里士多德对学院感到不满，或者曾经被期望成为其头脑。Speusippus和Xenocrates都是他的高级人士。正是在此期间，亚里士多德担任亚历山大的导师。他还与毕伊西亚斯（Pythias）结婚，该女儿是亚里士多德（Atarneus）的亚里士多德（Aristotle）同学之一。亚里士多德（Aristotle）于335年返回雅典，并建立了自己的“学校”，即Lyceum或“ Peripatetic Sc​​hool”（因为Aristotle和其他人在步行时进行了讲课，或者因为地面已经指出了人行道）。

著作

像柏拉图一样，亚里士多德写了对话。他没有生存，也没有其他作品“出版”。这些丢失的作品中有一些引号或释义，这些作者构成了亚里士多德的“碎片”的收藏。在丢失的作品中，最重要的是：eudemus，或者在灵魂上，五个政治家，关于诗人，哲学，正义，相反，思想（或形式），关于毕达哥拉斯的哲学，关于Archytas的哲学，和关于民主。其中一些作品是数据的，大多数作品似乎是在亚里士多德职业生涯的早期出版的，而他仍在学院中。

西塞罗（学院2.38.119）谈到亚里士多德的“雄辩的金河”，这是他所指的失落作品。生存的东西不能如此描述。相反，幸存的是讲义，其中风格有时会被压缩到难以理解的地步。这导致与柏拉图的错误对比：柏拉图似乎很活跃，亚里士多德像尘土一样干燥。他们尚存的作品确实表现出了对比，但是没有理由将其扩展到对男人自己的评论。

我们对这些讲义的注释分为哲学的不同领域：逻辑（广泛构思），自然哲学或“物理学”，“心理学”或灵魂，生物学，形而上学，伦理学，政治哲学，言论和诗学。大概是该学科的这种分裂并没有回到亚里士多德，而是这些著作的早期版本的文物：在这些作品中提出的观点中，有一些复杂的互连，在某种程度上被这项隔间化掩盖了，以及一些论文。（特别是物理和形而上学）似乎没有由亚里士多德作为单位组成。

发展

有些人认为可以在我们拥有的材料中辨别发展模式：例如，早期对话Eudemus似乎已经提出了一种激进的身体 - 二元论的二元论在灵魂上无法计数。但是亚里士多德的发展问题是一个极大争议的问题，而发展观点的支持者不同意。

最著名的发展主义者是Werner Jaeger，他认为亚里士多德最初是柏拉图的追随者，并逐渐朝着更经验的方向漂移。这是基于早期失落作品的碎片材料的挑战，已经表明亚里士多德反对柏拉图的观点。在多个点上，人们可能会认为亚里士多德后来接近而不是从柏拉图主义中退缩。但是许多人继续发现这种方法毫无意义。

逻辑

亚里士多德人的前几本书语料库 - 类别，解释性，事先分析，后验分析，主题（和关于秘密反驳） - 通常称为“有机棒”或哲学的“工具”。

亚里士多德的类别是各种各样的谓词和种类：“ s is p”中的谓词术语可能表明是什么，它的“实​​质”（传统的翻译Ousia）– it’s a man, a horse – or how much of it there is in one or another dimension, or one way or another in which it is qualified, or something to which it is related, where it is, when it is, and so on. Alternatively, these terms give us different types of being: substances, quantities, qualities, relatives, places, times, and so on. So construed, substances form the bottom level, and so-called primary substances the rock-bottom of that level. In the类别，主要物质是个人：男人，马等。类别4，主题i 9）列举十个；在其他地方列出了更少的列表：枚举未固定。

如果我们将“逻辑”更狭窄，因为对论证结构或有效性研究的分析，只有事先分析和主题有资格获得标签。这former gives us Aristotle’s formal analysis of argument, in which all arguments are said to reduce to “syllogisms”: arguments having three terms in two premises employing one of the four quantified predicational patterns “every B is an A,” “some B is an A,” “no B is an A,” and “some B is not an A.” Aristotle’s treatment of these arguments is awesome, as is his formulation of a completeness theorem for his logic: the claim that all arguments can be so analyzed. His attempt to prove it (in I 23) is less fortunate, since the claim is false.

亚里士多德试图扩展自己的三段论，以包括模态三段论（例如上述“必然”和“可能”修改的前提）。这是亚里士多德最困难的材料，他对此的处理似乎有些混乱。

在里面主题亚里士多德为“辩证”论点提供了经验法则：在对话中两个人之间发生的论点。这项工作可以追溯到学院，在那里这样的“辩证”论点被用作培训技术。它朝着事先分析，尽管它与有效性有关，但它没有像后者那样具有系统的分析方法。

这后验分析回到逻辑领域更广泛地构想：它涉及知识的分析。根据分析，模范知识是系统的，以前提和防护形式布置，几乎总是在三段论中。该布局给出了每个知识领域或每个“科学”（不是希腊语中的单独词），一个特定的结构：每个“科学”都考虑一个对象的单个域，一个“属”或“善良”或“善良”，从关于这种类型的未经证实的假设开始，并得出对此的更具体结论。两种例子主导着论文：生物学和数学。亚里士多德（Aristotle）的数学图片是基于我们没有独立信息的“元素”的欧几里得前公理化：这是最不幸的，因为没有合理的方法将三段式的实际数学参数应用于我们从Euclid中知道。如果将生物学解释为简单的分类学，那么音节可能会更合理地适用。

这两种趋势之间的论文存在着一种特征性的张力：一方面，只有永恒，非财产和普遍联系可以是知识或科学的对象（i 8、30、31），另一方面是一方面，另一方面是反对柏拉图，科学或知识是源自感知的（II 19）。这看起来像是柏拉图主义遗迹和新生的经验主义之间的紧张关系。可以说，亚里士多德从未完全解决冲突。

自然哲学

实际上，亚里士多德的“物理学”包括所有在自然界中发生的事情：他对灵魂和生物学的看法以及更惯常被视为“物理学”的观点。

物理我致力于改变有关变革的问题，在这里，亚里士多德介绍了对变革的三方分析 - 涉及形式，物质（主题）和剥夺 - 在他的其余工作中都与他保持联系。为了说明：当苏格拉底去海滩并获得棕褐色时，他开始苍白，最终变黑了，他一直在那里。他构成了这一变化的主题，他最初的苍白可能是他在变更中获得的形式的剥夺和最终棕褐色。该分析被扩展为涵盖他出生或死亡的案件：他再也不能成为发生变化的主题，因为在后一种情况下，他无法生存；生存的东西被称为问题：“物质”一词用于任何持续变化的主题，但在诸如苏格拉底死亡之类的情况下会自行融为一体。物质的概念没有出现在有机棒，有些人认为这很重要，尤其是它是突出的，并在以后的工作中引起了突出的困难（见下文）。

在II中，我们遇到了著名的“四个原因”，他们现在以其学术头衔而闻名：“材料”，“正式”，“高效”和“最终”原因。“原因”翻译一个单词（aition）这意味着在法院使用的“有罪”或“负责”一方。亚里士多德（Aristotle）列出了四种可能对某件事的方式负责的东西。例如（亚里士多德），考虑一个铜像。按照上述顺序处理原因，您可能会询问它是什么（青铜），或者是什么样的东西（雕像），或者是什么引发了什么变化，将其带入了（其雕塑家），或者是什么对于（装饰）。

如该示例所示，亚里士多德首先并不集中于一个事件引起另一个事件（至少自休ume以来，这是典型的因果关系的情况），以及他将有效因果关系的分析扩展到此类案例有些困难。但是，在某种程度上，亚里士多德确实考虑了事件引起事件的案件，他和我们之间的重要区别是，亚里士多德没有采用惯性原则，一旦开始运动，它将继续移动直到某件事阻止它。相反，对于亚里士多德来说，引起另一个动作的动作与之完全同时：沿桌子推开书的手正当有因果关系，只要这本书正在移动，而当手停止时，这本书就停止了。这种因果关系模型（我们认为是通过摩擦的作用修改的动作）使亚里士多德及其继任者对弹丸运动的麻烦，亚里士多德试图通过空气动力学理论解释了他自己的不满，在这种理论中，弹丸在其中导致弹丸中的eddies中的eddies。随着弹丸的移动而推动弹丸的空气。

书III和IV提供了运动分析，无限的（无限），位置，空白和时间。亚里士多德在每种情况下的程序都是相同的：他提出问题，讨论他人的观点，最后提出了解决问题的分析，并解释了他对错误的看法。显然，这不是“物理学”的“科学”的介绍，例如后验分析可能导致我们期望；它更像是在这样的演讲之前的哲学基础。由于亚里士多德的一部分是要保留他传达给他的观点的能力，因此他的结果通常是保守的，但完全不明显：他否认可以有一个真正的无限或一个空白。

后来的书物理处理时间和空间连续性以及神学。尤其是最后一本书给出了最详细的待遇，可以在亚里士多德（Aristotle托马斯·阿奎那）对于“不动的搬家”的存在：导致运动不动的东西。证明基于因果原理：运动需要有效的原因。这建立了亚里士多德认为必须至少一个第一个有效的原因或不动的动作所阻止的有效原因的回归（可能有很多，但亚里士多德更喜欢一个简单的假设）。亚里士多德的同时性要求有效的因果行动，其作用具有重要的推论：宇宙中运动的第一个原因不是在该运动之前，而是随之而来。这使亚里士多德有可能为存在的第一家动摇辩护，尽管他的一部分证明要求宇宙永远存在并且将永远存在。亚里士多德的第一批搬家不是创造者。

进一步阐述了亚里士多德对这些问题的看法形而上学xii：见下文。

论文在临近和过世deals with the nature of such changes and ultimately with the four “so-called ‘elements’” earth, water, air, and fire, which are not really elements since they undergo transformation into each other, but are still as simple as any material can get. It remains a disputed question whether this drives Aristotle to the notion of a characterless “prime matter” that provides the material continuant for such changes.

论文在天堂在后来的传统中添加了第五个元素，但在后来的传统中“ aither”，这与前四个元素不同，因为它的运动自然是一个圆圈，而它们的运动是直线的。这是构成天堂的元素。该论文似乎相对较早，并且与亚里士多德的任何事物一样接近遵守主导的三段论模型后验分析。尽管它的头衔，但最后两本书涉及崇高的机构以及四个要素 - 在这里，亚里士多德毫不犹豫地提到了它们 - 再次引用了它们。

标题不佳的气象学的四本书（希腊语更加含糊，没有适当的英语翻译）涵盖了诸如彗星，海洋和化学的本质以及风，雨水和闪电之类的东西。

亚里士多德’s treatment of the soul (psuche¯), at least in the surviving treatises that deal with it, is that of a biologist: the soul is that aspect of an organism (including plants under this head) that constitutes its capacity for performing the activities characteristic of the sort of life it leads. A plant has a soul that enables it to grow and reproduce; an animal one that enables it to do that much and also to move around and perceive; a human being has one that enables it to do all that as well as think. In one of the most vexed chapters in any philosophical work in all of history (de animaiii 5），亚里士多德似乎暗示着灵魂的最后一个方面有一种不朽的不朽，但这并不是一种不朽的东西，因为它不会带来任何记忆：即使亚里士多德允许that you can think of your soul surviving your death (and it isn’t entirely clear whether he is allowing this), he isn’t allowing that your soul remembers anything of your life.

第二本书包含对感知的分析。每种意义都有一个属性领域，亚里士多德称为“形式”（请参见上文有关使用物质 - 形式的区别物理i），适合它 - 视线的颜色等。- 感官器官由能够采用这些形式的物质组成：眼睛由透明的东西组成，因此可以采用颜色。

亚里士多德的生物学作品占整个亚里士多德人的五分之一至四分之一语料库。他在柏拉图学院度过的二十年明确培养了他对生物学的兴趣，在柏拉图的学院里，有很多活动致力于生物学。我们听到的几乎与分类法有关，这在亚里士多德也发挥了重要作用。

生物学作品，尤其是巨大的历史动物（（对动物的调查），结合了一些来自Lyceum的其他研究人员（例如亚里士多德的学生Theophrastus）所带来的材料，但是从亚里士多德（Aristotle）来看，以下材料。

达尔文在给威廉·奥格尔（William Ogle）的一封信（关于动物部分的翻译和评论员）中谈到了他的“两个神” linnaeus和cuvier，为“纯粹的小学生到老亚里士多德”；他还发现“好奇”亚里士多德的“某些点无知”。洞察力和无知的结合通过亚里士多德的生物学工作。有关于小鸡胚胎发展的描述历史动物vi 3的非凡精度必须涉及大量的解剖和观察。但是在同一工作中，在II 3.501中^b19-21，亚里士多德告诉我们，女人的牙齿比男性少。毫无疑问，一个研究小组着手将在亚里士多德生物学作品中找到的大量信息的任务也将包括一定程度的错误信息。

亚里士多德生物学的最有趣和有争议的方面之一是他对最终原因的使用：他对动物部分的解释是“目的论”：“身体的每个部分都是为了某种东西。。。而且，它们构成的身体存在是为了全部活动的目的”（动物的一部分我5.645^b14-17）。眼睛由透明材料组成以便它可以采用颜色。亚里士多德的解释反对最终原因（由器官提供的功能）与物质原因（可以构成该器官的材料的性质）。最终原因是器官的本质及其正式原因：什么它是一只眼睛，是一只眼睛，是一个器官看。为了使器官履行其功能，对材料提出了某些要求（眼材必须是透明的），但是问题使需求恢复：透明的液体，这比空气更好，这比空气更好，这很难包含，很难包含，仍然需要某种容器。而且，与所有这些无关的事情可能会造成眼睛颜色等事故。这张照片使本质 - 偶然的区别是一个可敬的科学作用：在特征之间的区别在于有机体的生命中起功能的作用，例如角膜的透明度，以及那些没有角膜的透明度，例如眼睛的颜色。

最大的困难是看到亚里士多德如何解释自然目的论。他无法诉诸宇宙设计师，他无处可尝试：他最喜欢的话之一是“自然无能为力”，应该据推测地说“有机体的本性无能为力。”因此，亚里士多德的目的论有时被称为“内在”：它在某种有机体中“在某种程度上”具有对其生活方式有利的器官。但是亚里士多德坚定地拒绝了（物理ii 8）以他所知的唯一形式的进化解释，这些形式是由Empedocles雇用的，他在生物出现的过程中描述了世界的历史，但“不适合”生存，因此死了出去。对于亚里士多德来说，不可能有任何这样的历史：宇宙不仅总是存在并且将永远存在，而且已经并且将是它的所有生物种类。因此，排除了对启用生存价值的器官目的的解释。

尽管如此，亚里士多德的目的论仍导致他做出了大量的详细工作，致力于取消各种器官的目的，以及他的一些描述（例如，一些有关螃蟹和克雷鱼的细节历史动物IV 3–4）直到最近才匹配准确性。

不幸的是，他在生物学上的某些错误比这些准确的观察更具影响力。其中最著名的是他认可某些动物自发产生的想法，例如某些贝类和昆虫。

形而上学

“形而上学”一词没有回到亚里士多德。这似乎只是他作品的早期版本中的标题，这意味着“附录物理。”亚里士多德本人将我们在这个头上算作的内容描述为“第一哲学”或“智慧”。他分配了两项任务：对众生的调查，以及对特定存在或一组众生的调查，即神或众神。这些看起来是不同的任务，尚不清楚亚里士多德本人如何将它们联系起来。实际上，他主要追求它们。

形而上学XII包含一个关于神学的描述，在大多数方面都更坦率，但在其他方面都比在物理：特别是，它通过在多个不动的搬家旁边的侧面降低了与天文学的联系，每个搬家都与一个带有天体旋转的天体的球体相关联。亚里士多德accepts from the mathematician and astronomer Eudoxus (who was present in Plato’s Academy) and Eudoxus’ student Callippus a scheme for explaining the observed motions of the sun, moon, and planets, according to which each of those heavenly bodies is fixed to the innermost sphere of a set of nested spheres rotating on orbits inclined with respect to each other: the motion of the body then becomes a composite motion, one of whose features was that it could perform something like a figure eight from the point of view of an observer at the center of the set, thus accounting for retrograde motion. Aristotle, in order to turn what seems to have been a purely geometrical model into a physical one, added spheres to the Eudoxan total, and each of these was to have its motion explained by appeal to an unmoved mover. The result was a total of 47 or 55 unmoved movers (there is some confusion over the arithmetic).

一般对生物的考虑，或“生物”qua存在。”形而上学IV和VII – IX。这里正在考虑的问题是：存在，全部？从声称某事的声称中得到了什么是？亚里士多德的词汇中没有单独的单词“要”和“存在”。问题也可以通过问：什么是什么存在坚持？

在IV中，亚里士多德认为，事物的存在赋予了非矛盾法则和被排除中间的法律。该论点主要是消极的，反对那些会拒绝逻辑定律的人。

Books VII – Ix很难，尤其是VII和VIII，其中包含亚里士多德最困难的章节。有可能声称它们不是教义的连续解释，而是论证的论述，有时在同一问题的相对方面，没有解决。

总体立场，本质上是第四本书，是什么是只能基于它享受某种关系或其他与特权的生物的关系，这些物质：诸如颜色之类的质量只能通过成为一种质量来存在物质，使这些物质变成存在者。亚里士多德可能在类别。但在形而上学vii他转向一个问题：毕竟是一种物质？解决柏拉图式形式或亚里士多德个人是岩石的生物还是物质，我们可以吸引什么？根据亚里士多德的说法，这并不是全有或全无的事情。许多不同的东西会算作物质，所以问题就变成了：其中哪个具有最好的凭证？

亚里士多德有点令人困惑地谈到了这种物质的在这方面的一件事：事物的实质是您通过证明这一说法的方式指出的是一种物质。有三个主要的物质标题的主要候选人：它的物质，形式或它是物质和形式的综合。这三个中的第一个是最弱的候选人，尽管没有完全排除。第三，事物是物质和形式的综合事实，被视为衍生物。因此，事物的形式是其主要物质，主要使其算作物质。

但是个人被称为主要物质类别现在是物质和形式的复合材料，一旦我们提出了有关它们的衍生产品的事实，我们就会削弱甚至破坏其声称为主要物质的事实。从表面上看，如果有任何没有物质混合的纯正形式，那将是最有力的声称是一种物质，岩石底。而且，这听起来更像是柏拉图，而不是像亚里士多德类别。

但这就是这些书的形而上学似乎没有达到稳定的位置：亚里士多德似乎在不同的关头朝着不同的方向发展。有很多可能性：也许亚里士多德在这里指向自己的不动移动物作为主要物质，认为它们是毫无生气的形式。然后类别被降级。或者也许亚里士多德认为他有一种事实，即个人是一种形式 - 对其声称为物质的损害较小。在这些书中，有些人（包括本作者在内）在缺乏解决方案和开放性的情况下看到一些非常令人兴奋的东西：一个伟大的哲学家，没有教条答案。

伦理

亚里士多德语料库中有四本书致力于道德。一个人的作者Magna Moralia，存在极大的争议，关于美德和恶习的论文普遍宣布为虚假，但其余两个，Eudemian伦理和尼古拉斯伦理，通常认为是真实的，较小的共识会使Eudemian两者的早期。书IV – VIEudemian与V – VII相同尼科马奇，尽管它们总是用后者印刷，但它们可能属于前者。这里的评论仅限于尼古拉斯伦理标准打印。

亚里士多德的道德观点（例如柏拉图和其他大多数古代人）都是一种称为“ eudaimonistic”的类型：他们的主要重点是幸福（Eudaimonia），或对人的好处，以及如何获得。幸福不是被解释为一种主观的幸福感，而是人类的幸福感。亚里士多德解释了“人类的善良”NEI 7作为“根据卓越的灵魂活动”（或“美德”，Arete）：实现人类生活的独特能力，尤其是沉思和政治活动。这些后一种活动在幸福中的作用总体上是一个争执的问题：有时亚里士多德似乎描绘了一幅全面的画面，而在其他时候，他似乎将独家重点放在沉思上（比较NE我和x）。

亚里士多德与柏拉图的不同共和国坚持认为最低限度的外部商品是人类福祉的先决条件。但是他拒绝享乐主义，他的拥护者之一是埃多克斯，他的敌人最强大的敌人之一是斯皮西普斯。但是，他花了更多时间来驳斥反对享乐主义的论点，而不是驳斥享乐主义本身，以及两个关于享乐的讨论（envii 11–14，x 1-5）反映了对享乐主义的不同态度：在后者，亚里士多德似乎以追求享乐为目标，而不是享受愉悦的活动的理由拒绝享乐主义沮丧的。

即使我们的角色从我们的角色中脱颖而出，我们也应对自己的行为负责，这在我们一生中相对较早解决：亚里士多德似乎对“意志自由”没有任何问题，与斯多葛派和伊壁鸠鲁人不同，哲学家。他认为，研究伦理的目的是使自己变得善良，但是亚里士多德认为我们已经想变得善良：他正在向已经成长良好并已经长大的男性希腊人讲授。

他提供的卓越或美德的描述位于两个相反的恶习之间的每个美德：最简单的例子是勇气，这是两个怯ward和轻率的两个相对的恶习之间的平均值。他的美德观念并不是有时所想象的节制伦理。他当然建议进行节制，但作为一种美德：在自我放纵和“不知所措”之间的平均状态（亚里士多德的一个术语代表了这种本来无名的罪恶：enII 7）。

他占领了苏格拉底（VII 1-10）的否认道德弱点，拒绝它，但并非没有同情：当我们做一些我们知道的事情时，这涉及对这些知识的短暂压制。enVIII – IX是对友谊的详细讨论，这是人类福祉的重要组成部分。友谊可能基于实用性，彼此的愉悦或相互尊重彼此的善良。最后一个是最好的，最稳定的。

政治

闭幕章NE是政治的介绍，而不是对政治的介绍，这是最初是分开的疗法的集合，但显然是亚里士多德将道德和政治视为连续学科。

政治我认为包括波里斯（常规翻译的“城市国家”；复数极点）本身是自然的。这波里斯是自然的，因为人本质上是“政治”：适合在一个波里斯。奴隶制是很自然的，因为有些人自然适合活着的工具，这就是奴隶。女性的征服是自然的，因为男性自然比女性更适合统治。

ii讨论提议和实际极点，包括柏拉图共和国;对此的讨论并不总是与共和国正如我们的那样。

iii试图说什么波里斯是通过解释公民的方式（礼貌） 是个波里斯将是一个公民社区。公民被定义为政府的参与者，有权任职。（亚里士多德并不设想代表民主；他在谈论那些可能在政治上实际统治的人。）但是，事实证明，不同类型的波利斯在算是一个公民的人，每种类型都有一种“正确的”形式和一种“偏差”形式，取决于规则是为了共同利益的规则：政府可能是一个人（王权是正确而暴政的异常形式），一些人（贵族和寡头制）或许多人（“”政治和民主）。书IV – VI详细介绍了这些内容（V是对革命，其原因和预防的历史丰富的讨论，语气中的Machiavellian非常非常）。

VII和VIII占据了亚里士多德自己的理想态度，包括对其中的教育进行冗长的考虑。

修辞

修辞是演讲者的手册。这不是第一个，但没有一个人幸存下来。亚里士多德自己的重点是论证对说服的重要性，并且与主题，但还包括（在ii）讨论心理作品中特别缺少的情绪。III在风格上非常详细：甚至有关于散文节奏的讨论（长音节和短音节的交替，在希腊诗歌中是有条理的，而不是在散文中，在散文中不需要特别注意）。

诗论

从所有亚里士多德的论文中，在诗学的情况下，影响力与规模的比率是最大的：它是很小的（和零碎的），但具有巨大的历史重要性。在某个时候，有两本书。第二个在喜剧上，现在丢失了（尽管它的草图可能在所谓的Tractatus coislianus）。第一个考虑了亚里士多德所需要的诗歌的一般本质模仿，“模仿”或“代表”，然后占据悲剧和史诗般的作用。

由于演员的代表或模仿，在严重行动的整个行动中的诗意言论中，定义了悲剧（第6章），以怜悯和恐惧实现了这种情感的宣泄。该定义最具争议的方面是声称悲剧的宣泄或“净化”。有两种主要解释，一种采用一种医学模型（悲剧清除了一个过剩和恐惧），另一个采用了一种教育模式（一个人学会了适当的可怜和恐惧程度）。史诗（第23章）代表相同的事物，但在叙述，更长的时间和固定的诗句结构中。亚里士多德对这两种诗歌的阐述都代表了一个相当大的进步：亚里士多德发起了他们有自己的建筑规则的想法，不仅要在道德上受到批评。

影响

亚里士多德一直是有史以来最有影响力的哲学家之一，有时是有益的，有时是有害的。但是，如果他的继任者对他的看法和对他的前任的看法一样批评，那么伤害的利益平衡就会更大。那些在亚里士多德的智慧中默认的人只有自己的责任。

参考书目
著作
亚里士多德歌剧，五卷，编辑。I. Bekker（柏林：W。DeGruyter，1960年及以后，于1831 - 70年首次出版）
亚里士多德的完整作品，两卷，编辑。乔纳森·巴恩斯（Jonathan Barnes）（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1984年）。
进一步阅读
巴恩斯（Barnes），乔纳森（Jonathan）（编辑）：剑桥同伴亚里士多德（剑桥：剑桥大学出版社，1995年）。
罗斯（W. D.）：亚里士多德（Aristotle），第五版（伦敦：梅辛（Methuen），1949年）。
威廉·威廉（Wians，William）（编辑）：亚里士多德的哲学发展：问题和前景（Lanham，医学博士：Rowman＆Littlefield，1996年）。

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