神话和现代意义之间的游戏,对恐怖和神秘的和科学的观点之间团结、神圣性和暴力,主要是图的吸血鬼。在玛丽位于“年代”好夫人Ducayne”(1896年)《吸血鬼主题信号盲目,源于人类的虚荣心和科学幻想。环绕在一个天真的年轻同伴越来越弱,从一个神秘的蚊虫叮咬,输血的神秘解释为一系列旨在扩展她的旧和枯萎的情妇的生活超出自然极限。科学版的追求永生,突出了炼金术的权力的可怕的幻想故事围绕当代科学。相比之下,谢里丹Le Fanu“年代”Carmilla”(1874年)并没有试图合理化迷信的范围内日常现实主义和19世纪的科学。的哥特式特征叙述时间与地理距离的故事。陷害事件为例从Le Fanu文件的心理医生,马丁Hesslius。城堡废墟,教堂和墓地信号哥特式传统及其神秘的气氛和迷信。在神秘的中心是“Carmilla”,一位美丽的年轻女子到达城堡的一个贵族家庭。惊人,Carmilla是非常形象的人物出现了,几年前,在一个童年的梦想的家庭的女儿劳拉。后者,吸引和Carmilla击退,建立了亲密的朋友。死亡发生在当地,伴随着迷信的传言。无视,劳拉很快成为Carmilla的猎物。然而,劳拉保存的干预Carmilla其他受害者之一的守护者。 As vampire lore is expounded, and her tomb discovered, Carmilla is subjected to the traditional measures of decapitation and a stake through the heart, a perfectly natural end in a story in which superstition, legend and folklore are part of the everyday reality.
故事的性图片,依然有一个共振在19世纪晚期的上下文。女性性,体现在Carmilla疲倦和流动性有关,在她的能力变成一个大的黑猫,巫术和当代性的,原始的回归和独立的女性:猫,黑色的和潜在的威胁,残酷的暴力,Carmilla的不自然的欲望是暗示她选择女性作为受害者和诱人的以及令人不安的影响她。令人兴奋的情绪在劳拉远离无辜的,吸引力是阴影的一个难以理解的恐惧和焦虑当Carmilla铰链式的浪漫激情的血液,牺牲和致命的占有。劳拉的易感性Carmilla再主张的令人不安的魅力终于打断了男性的意义和性别分化。的秘密Carmilla老肖像的行为和她的相似之处是解释为吸血鬼不朽。她改变单一的身份透露说俏皮话:她有化妆舞会在Carmilla字谜的名字。奇怪的是矛盾的力量,吸血鬼的迷信诱惑自己,徘徊在劳拉的记忆,闹鬼的双重图像“漂亮女孩”和“打滚恶魔”(p。314),图片,只有部分描述了女性性感的多形态表征。
令人难以忘怀图从过去的故事传说和民间故事,而作为unavowable能量的爆发从过去原始人类性行为,吸血鬼依然令人不安的矛盾。的女吸血鬼吸血鬼显示的欲望和恐惧的影响在危险的二倍性服务员。在斯托克使用传奇,然而,校长吸血鬼是男性,一个特性符合哥特式邪恶的遗产和波里道利博士的浪漫和拜伦的英雄,鲁斯温勋爵的《吸血鬼》”(1818)。摔跤恶魔的矛盾从协会和机构,在“Carmilla”和一大堆其他故事的女恶魔情人,斯托克的小说下属女性性欲男性的角度来看,女性作为男性之间交换和竞争的对象。吸血鬼调理哥特式浪漫让人恐惧和恐怖的主要对象,从而解决,试图纠正,在其过去和现在的数据之间的运动,正常的不可思议的机动性,自然和性边界在1890年代。类似于拉德克利夫的Montoni,波里道利鲁斯温的和去年的Melmoth计数的怨恨,他的脸色苍白,憔悴的特性,恶魔的眼睛,冷酷的放荡蜕变的超自然属性,支持飞行和不朽。吸血鬼的传统扩展深入哥特式的过去:他的家人的账户历史充满部落迁徙和征服,军国主义,战士过去的特点是血液和荣誉值(42-3页。)。在某种程度上,这段历史是浪漫的追踪的eighteenthcentury考古学家:不确定的起源的故事,浪漫,根据不同版本,开始在欧洲北部的游牧好战的部落或民族迁移从东。喀尔巴阡山脉形成的十字路口,这些传统。吸血鬼不仅是与浪漫的传播有关。旅行者的账户从十八世纪起民间传说中的吸血鬼的意义,迷信和习俗的东部人民被记录和评估。吸血鬼的起源被解释为对瘟疫的担忧,认为,自中世纪以来,始于东方。吸血鬼的主要伙伴和替代forms-rats、狼、蝙蝠是与疾病有关。
设置的吸血鬼股票哥特式小说的特点做一个华丽的再现:神秘而令人生畏的城堡,其秘密恐怖和灿烂的隔离在一个野生和山区形式一样崇高监狱建筑的哥特式女主人公被关进来。一个女英雄的地方,然而,哈克被天真的年轻律师。整个小说的废墟,墓地和vaults-all可怕的和令人沮丧的病态的迷恋的对象和melancholy-signal哥特式的过去的可怕存在。吸血鬼的不仅仅是一个哥特式的恶棍,然而,比雇佣兵和平凡的强盗,他们常常会。的崇高合成人类和超自然的恐怖的哥特式写作,他是恶棍和可怕的恶魔的代理的魔法和力量不能被简化为单纯的技巧或溺爱、迷信的想象:超过理性的,他能引起而不是消除迷信信仰,要求,不是回归理性和道德,而是一个苏醒的精神能量和神圣的敬畏。小说的形式证明了过度,见不得人的这种需求的性质。的信件和日记讲述不同,但相同的连接部分组成一个整体的巨大,像吸血鬼unrepresentable恐怖的浅薄的形象,仍然是模糊的。
吸血鬼的故事片段的现代铸造明显。虽然暗指哥特设备丢失的手稿和信件,吸血鬼的碎片被记录在最现代的方式:打字,速记和留声机。还有其他指标的现代通信系统:电报、剪报、火车时刻表都是同时代的迹象,是医学和精神病学分类、法律文件和信件的商业事务。在记录这个故事不仅有用,这些系统提供必要的信息跟吸血鬼的跟踪和调查他的阴谋。小说的现代性的设置也表示职业地位的男性结合对吸血鬼:除了贵族剩下的,亚瑟Holmwood,他们是律师和医生在维多利亚时代晚期商业生活的中心。即使米娜,绝不是一个“新女性”,承认她的秘书能力变化的本质工作内外的家庭。范海辛结合了教授,医生,律师,哲学家和科学家。像他的前学生,苏厄德博士和他的精神疾病分类系统在他的庇护,范海辛精通现代理论:犯罪学从lombrosso Nordau是引用,夏科有关催眠术的思想和潜意识思考的概念。吸血鬼的陈旧的原始能量是新配方科学术语:他“child-brain”刑事回归的标志,也是以他的自我中心(p。389)。Renfield,苏厄德囚犯的庇护和“指数”数的距离,也显示了特有的犯罪特征的保密和自私。在他奇怪的饮食习惯,发展从果蝇到蜘蛛,麻雀,他希望小猫,Renfield选择一个奇异的食物链动物与人类生活在一个达尔文理论的漫画。重构自然事件的科学解释,现代性也取代神话,过去的解释,有自己的版本的事情:吸血鬼的城堡的神秘力量,范海辛表明,很可能是自然的,神秘的力量地质和化学起源(p。411)。
现代化的进步,受到吸血鬼威胁整个小说,没有安全的解释说明。哈克说:“除非我的感官欺骗我,旧的世纪,和有自己的权力,只是现代性不能杀死”(51页)。抑制不住的力量从过去继续威胁提出了自己的想法。为了应对当代文化和社会的缺陷,在一定程度上体现在它的科学价值,吸血鬼并不简单地取代迷信的科学确定性知识,后者与文化退化和寄生资本主义社会组织的性质。的文化统一和提升价值构成重复调用神圣形式的小说。肆意的威胁和腐败性是极其可怕地显示在吸血鬼的形状。颓废,夜间存在和不加区别的欲望区分吸血鬼作为一个特别现代的文化习俗和禁忌性威胁:他们是现代的流行风潮过去,访问存在于一种,像性病,进入后才回家(性)的邀请。对传染病的威胁和解体重组一个神圣的秩序。摒弃其唯物主义不足,科学提供了神秘而神圣的宇宙的宏伟愿景。范海辛不仅仅是一个科学家:他也是一个形而上学者处理精神病理学的身体疾病,通灵侦探或先验的医生Le Fanu的Hesselius或史蒂文森的哲基尔。范海辛不迷信和折扣是第一个使用神圣的十字架和宿主对象。科学是神秘和打开飞机上超过理性与维多利亚时代的灵性和精神态度的调查。科学知识和宗教价值观的融合是由恶魔吸血鬼的威胁:他的恶魔的力量和原始能量,导致'baptism血液的受害者(p。414),标志着彻底的亵渎,要求超过理性的回应。
范海辛的统一和祭司的命令下维多利亚时期英国中产阶级的男性重振他们的文化身份和原始的男性在视图的神圣价值的崇高吸血鬼威胁。面对性感的性和暴力解开的洒放肆的吸血鬼,一个有力的男权意识,恢复资产阶级和家庭价值观。集体的新男性形象的文本片段聚集在反对黑暗,反向图纯粹的邪恶和消极。吸血鬼是黑暗的双勇敢和无私的人,他们的身份是伪造的斗争;他是回归人类差异性从个人精神病理学的领域进入文化领域作为其绝对的对立面。没有镜像或影子,吸血鬼是一个纯粹的反演。在象征层面上他是维多利亚时代的镜子和影子阳刚之气,男性欲望的一个巨大的数字,区分男人变得与他们应该成为什么。他形成了一个镜子,必须被摧毁,因为它已经支离破碎的文本构成信号退化的自恋,反常的利己主义和可怕的表里不一的样子,不真实和联合国/自然威胁所有文化价值观和差别。吸血鬼的口是心非是多个,加倍哈克穿上他的衣服,他的消失不是链接到城堡。吸血鬼也外国人试图通过英语。 On a symbolic level he passes for Christ, Beast and various identities within the family. This has the effect, as in the case of his interception of Harker’s true letters and ordering him to write brief notes, of a dissimulative disruption of proper systems of communication.
吸血鬼的跨越的边界是无情的:从过去他暴政统治现在返回,惊人地跨越生与死的边界,从而毁灭一个人类基本的事实。在东西方穿越边境,他解开文化区别文明和野蛮,理性与非理性,国内外。吸血鬼的威胁是他polymorphousness,夸张地说,在他假设的形状,和象征性的区别他不安。他的意义是危险的多因素决定的:在现场,他打断了紧迫的米娜的嘴巴他出血乳房出现倒置基督的鹈鹕,和他的血液滋养他的臣民在一个邪恶交流,作为一个母亲乳儿米娜和他的血的牛奶。“血是生命”,Renfield重申整个小说。的交换体液呈现一幕惊人的性,其作为男性暴力强奸的行为。血,实际上,与精液:亚瑟,献血后他的未婚妻,露西州,他感觉好像他们都结婚了。液体交流提供一个不正当的性行为,非自然的方式超过固定的性别角色和异性的区别。吸血鬼的液体,转移和非晶形状,像Carmilla的威胁,因为它没有单数或稳定的性质或身份。含义,身份和适当的家庭边界完全了吸血鬼的运动欲望和能量。 For all his sovereignty and violence, Dracula is, in respect of his polymorphousness, strangely feminised and, like Lucy, condensed into an objectification of total excess, ‘a Thing’ (p. 277, p. 293), as inhuman, ‘hellish’ and ‘inorganic’ as Hyde (Jekyll and Hyde, pp. 94–5). Lucy is presented as a ‘Thing’ just before the band of men symbolically subject her to phallic law by driving a stake through her heart and decapitating her. Restoring the boundaries between life and death, body and soul, earth and heaven, the ritualised killing of vampires reconstitutes properly patriarchal order and fixes cultural and symbolic meanings. The vampire is constructed as absolute object, the complete antithesis of subjectivity, agency and authority. The ritual killing also restores systems of communication in which women remain objects for male exchange. By way of women Dracula attacks men; through women he will contaminate and colonise the teeming metropolis of London. In the name of women the good men respond to the threat. Through and over women their bonds, relations and identities are established, Lucy, for instance, being courted by Arthur, Quincey and Seward.
女性构成了对象和支持男性交往和身份,支持在他们的反思和自恋的男人之间。吸血鬼的镜子因此返回小说其特定文化和性环境即使它项目神圣的身份为一个通用,形而上学的维度。虚构的吸血鬼的影响,个人认为他的威胁,和象征性,在分配给他的文化意义,是传染性,生产双打和逆转污染的图像上的所有限制。作为小说的男性巩固自己对吸血鬼开始复制以及扭转他的影响。吸血鬼的镜子组成成为男性欲望的一面镜子,是男性,在1890年代,为了生存。猎人变成了猎物,反之亦然,吸血鬼是西欧赶出。在这个过程中,西方文明和理性增长越来越野蛮和非理性。迷信,宗教和民俗,优先于的原因。男性情绪变得更为明显:范海辛陷入歇斯底里后露西的葬礼(p。225);亚瑟歇斯底里地哭泣的父亲和母亲的肩膀上刺击她的教授,后来在米娜的怀里流泪(p。279年,p . 295)。 Having found its maternal place by arriving on Mina’s shoulder, male hysteria is a sign of the breakdown and longing for proper social bonds. These are nostalgically invoked by Quincey in his recalling of ‘yarns by the campfire’, dressing ‘one another’s wounds’ and drinking ‘healths on the shore of Titacaca (p. 83). The bonding produced by exclusively male adventures forms an idyllic boy-scout past that is reconstituted and sanctified in the pursuit of the vampire. In the final stages of the chase Seward observes how ‘those adventurous days of ours are turning up useful’ (p. 461). Van Helsing appeals to this spirit when he describes how the vampire may be beaten by the ‘power of combination’ and the unselfish devotion to a cause (p. 306). It is a cause that requires the letting of blood. In an earlier context, Van Helsing says to Quincey ‘a brave man’s blood is the best thing on this earth when a woman is in trouble. You’re a man, and no mistake. Well, the devil may work against us for all he’s worth, but God sends us men when we want them’ (p. 194). The jolly fortitude of this statement is tested later when Quincey loses more than the amount of blood required in a transfusion.
男子气概,血液和勇敢的基石范海辛的父亲的文化和精神复兴的概念。吸引男性力量、血液和勇敢的暴力狩猎的高潮,标志着埋战士的回归传统代表悲哀之初由吸血鬼小说的描述他的遗产:“好战的日子一去不复返了。血太珍贵的东西在这些天的不名誉的和平;的辉煌伟大的比赛都是一个故事,被告知”(43页)。从事与吸血鬼,范海辛vampire-killers唤醒种族记忆和神话的血液和荣誉:昆西被描述为一个“道德海盗”和亚瑟是雷神,他贯穿露西(p。225年,p . 277)。对抗种族与生物相关的神话起源于东方,北方部落的神话,神话与哥特式观念的自由和力量,调用。好战的异教与基督教相结合,是一个sacralisation种族神话的功能在一个四面楚歌的和积极的文化和帝国主义的想象力是赤裸裸的强调当范海辛调用神圣制裁他们的项目:在神的名字,他们的外出十字架的老骑士”(p . 412)。吸引过去的历史和浪漫不仅仅是祈愿的一个虚构的传统:它暗指的好战追求宗教原因,在十字军东征,东方nonChristian人民。在哥特式小说的背景下,这似乎是一个怀旧的一个早已死去的世界,吸引了过去想象成高贵的,强大和有目的的。回到神话和小说,重塑一个神圣统一1890年代的退化。 The return to myth, the invocation of romantic fictions within a Gothic fiction, has an uncanny effect on the values of domesticity and patriarchy whose superiority, stability and naturalness are finally affirmed at the close of the novel. These start to seem like myths themselves. Indeed, throughout the novel there are no examples of model families. The only biological parents, Lucy’s mother and Arthur’s father, die, while other paternal and maternal figures are only surrogates: Hawkins bequeathes his property to Harker and Mina in a fatherly gesture, Van Helsing is a good father to everyone, as Mina is their mother. Dracula is allotted the role of bad father. The absence of family underlines the nostalgia for the family that is literalised by the birth of a child at the end. Structurally inscribed throughout the novel in the paternal and maternal duplicates, the myth is only realised in the closure of the fiction.
这个家庭的神话模式的实际要求,对一种文化分裂没有它,血液、驱逐和牺牲:恢复家庭价值观的仪式毁灭吸血鬼和露西女性性体现的牺牲,并且极其立碑纪念在昆西的自我牺牲的死和他的后续和名义不朽在基督教的名字哈克的儿子。男性的幻想的浪漫追求提供了结构的神圣的,不朽的力量,originary值恢复在目前的暴力,牺牲的能量。吸血鬼的恐怖体现勾起了他的对手的原始和强大的情感,情感的吸引和排斥他的亲密的双重驱逐,重复另一个可怕的能量消耗。文明,家庭生活需要保留和通道埋自然,甚至野蛮的能量,所指的猎人和战士的神话:其精神,团结,力量和永生不死的神话的滋养自己的狡诈的自我形象。
将哥特式浪漫变成男性追求浪漫,吸血鬼提要从主流文化焦虑有关腐败、性和精神。范海辛、邪恶的神秘的渗透和适当的身份的救赎意味着神圣的恐怖涉及宗教和意识形态的力量。作为一个科学家,心理医生他的权力是理性和理性多像世界调查Hesselius和另一个流行的,世俗的,但奇怪的是神奇的图,以侦探亚瑟柯南道尔的福尔摩斯。神秘、恐怖、恐怖解释他穿透心灵,赋予了一个似乎更比理性的合理性,,虽然最终平凡和弯曲地犯罪,充满神奇的光环,光谱和恶魔的。吸血鬼的浪漫冒险还暗指冒险的故事,从斯科特的年代浪漫开始,提供一个更受欢迎的和令人兴奋的选择国内的现实主义。吸血鬼的关联与东在这方面是很重要的。东,在维多利亚时代的帝国主义的高潮,提供许多奇妙的冒险和奇怪的故事,这在印度吉卜林的故事,同样,在瑞德•哈葛德非洲的故事,预计哥特式的黑暗的恐惧和欲望在其他文化,民族和地方。
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