很难声称有一种东西作为“学校”,甚至新兴“光谱批评”的传统。相反,使用术语可能寻求汇集一系列图像,在批判性思维倾向出现的在过去的二十年,从一个来源的多样性,并适当地似乎将继续锻炼一个幽灵般的影响未来几十年的关键活动。如果要走得更远,的担忧莫里斯Blanchot死亡和可疑的回报的文学的声音,和模棱两可,解放也威胁的“空间”文学,可能图作为一个(已经不可避免地阻挡)“originary”点。
例如,我们可能会想,Blanchot于1955年写的关于阅读的行为及其不可避免的遇到什么死了,还没有死,和与难以言喻地未能宣布其地位与死亡、复活和魅影:
使阅读更奇异的“奇迹”,并可能话要说魔法一般的意义,这里的岩石和坟墓,除了含有必须复兴的一根根空白,代表面前,尽管一个隐藏的存在,会发现什么。岩石滚过去,炸药,的确是一个神奇的事业;但这是一个我们经常表现在日常对话;在一天的每个小时我们交谈拉撒路死了三天,或从一开始的时间,在他的精心编织缠绕布和持续的最精致的惯例,回答我们,与我们在我们的心的隐私。(Blanchot、1982、253)
什么Blanchot因此点我们,首先考虑阅读标题下的不可避免性和死者对话;第二,这个铭文的司空见惯的现实的幻形现实在常态的奇怪错觉可能参加阅读本身的行为,缩影,因为它可能是建筑和解释的墓志铭,纪念死者。的图拉撒路这里也许会不可避免地调用——再次出现。
这越来越意识到阅读的行为的不可思议的自然,它在“交谈”的类型我们也练习必然是“反常”,它跨越而认为自己救助任何“正常”规则的“对话”,可以被视为一个增长的根源的坚持spectrality批评,某种意义上,任何参与或在文学离不开幻影,鬼魂,这本书的持续生存和物质现实本身就是可能的审查,焦虑,甚至害怕。安德鲁·班尼特和尼古拉斯•罗伊尔,写于1999年的第二版介绍文学批评和理论,提出“鬼魂”(尽管他们没有这样做在第一,1995年版)作为至关重要的一个重要的主题:
鬼魂是矛盾的,因为他们都是人类的基础,从根本上人类,和否认或干扰人类的,是不人道的。我们建议把这一章,奉献,活死人,文学的幽灵(s)。我们建议这个幽灵的丑闻,其自相矛盾,是嵌入的东西,我们称之为文学,没完没了地镌刻在多个和令人难忘的方式,在小说、诗歌和戏剧。(班纳特和罗伊尔,1999年)
这也许提到“不人道”服务连接的可能性光谱与其他批评,更关键的实践,试图取代自负的人类主体;“投入”这个词,但是,与其关联的疯狂和痴迷,显示质量的难度和阻力解释,需要在练习的过程中遇到一个真正光谱的批评,不可能,这样的批评,新兴完全天日。光谱的批评,表示没有一个项目或任务完成,而是一个衬底的处理文本,我们阅读时,一个无法判定地面的reinvocation恐吓但期望与死者交流。
在什么方面,有些人会问,可能这个地址的担忧更多的“唯物主义”倾向的批评?也许,答案可能并不像看上去的那么简单。幽灵,幽灵,幽灵可能似乎是最脆弱的,一个以这种方式也可能说它惊人地迅速提升文本化的出现方式本身,这是唯物主义的批评的隐喻——只是,毕竟,唯物主义的批评是很少关心自己的材料,羊皮纸,纸莎草纸,纸后会剩下一词已经被抹去,而这些清空物质,总是等待他们的铭文的现实,正是这种物质的光谱,这是从来没有自信的现状似乎意识到这一点。
许多其他学校的批评传统的看问题和影响,授权和父权/产科、互文性和继承,光谱发现自己看到而不是文本批评的矛盾关系过去,从根本上解除父物体,unhouseled失望,unaneled”,引用《哈姆雷特》;他们确实对我们说话的时间过去,但他们使用的声音是不权威,而不是监视,omenistic,它警告说,注定过去和,最重要的是,它重申自己的抱怨世界的不在家,漂流,失去了在之前的空间永远无法重现任何滚动的石头。
这些问题——最熟悉的路径,在一天结束的时候,也是政治和社会问题——在1990年代和1980年代是哥特式的批评的崛起,也就是说,哥特式写作的命运的变化,批评的出现,看着它一些严肃但因此不可避免的是,有些人会说,成为参与,感染了超自然的多个异常。虽然一开始可能会说,这种批评涉及一个“重演”,企图恢复的意义从不同时期在过去的二百年里,人也可以出现的双重问题,最终导致一系列怀疑批判的地位。首先是棘手的问题,或是否确实“哥特式”可能会说‘开始’,阴影,因为它总是到一个想象中的“前”,证明了越来越不可能重演。第二,人们越来越认识到,哥特式的“超自然”材料声称协议本身就构成一个“多余”的空间批评,批评面临的一项重大挑战自己是启蒙运动的一个分支。
哥特坚持规避这个“规则”的概念。什么困扰着哥特式。哥特式:由另一个鬼鬼闹鬼,几乎和十八世纪哥特是被詹姆斯一世的悲剧,和詹姆斯一世的悲剧的恐怖希腊戏剧;和所有这些文本表现自己进一步被世界文本之前,然而,我们可以通过文字,只知道,一个口头传统的世界,更原始的口口相传的故事。(船夫,1998,14)
根据这一愿景——或从哥特式的,不会有可能孤立单个文本批评,non-duplicitous文本行为;而不是批评只能意识到本身通过进入大厅的缺席,临床慢性originary怀疑。像鬼与,注定要返回,已经镌刻的位置,批评本身就注定困扰的网站完全可以夺回。
看法的这种“重建”的哥特式被纳入更广泛的领域关键的猜测是例证在最近收集的论文,鬼魂:解构主义、精神分析、历史、编辑彼得Buse和安德鲁·斯托特。Buse和斯托特声称这本书认为,“现代理论欠债务鬼”(1999 6),即使这些债务通常是不被承认的。
在回声想起这里是幽灵和不可思议的,而这些不可避免地吸引我们接近分别解构主义和精神分析的担忧。举例来说,有一个包罗万象的解构的歧义问题,特别是对解构主义的时期和政治之间的工作。这里的象征的文本德里达马克思的隐患,这文章的不同的版本的历史:不是线性发展,但随着网站的多个故事。与哈姆雷特的父亲的鬼魂说话,德里达表明,
…所有的鬼怪幽灵开始。更精确地等待这个幽灵。期待一次不耐烦了,焦虑,和好奇的是,(这件事)的东西最终会到来。亡魂会来。(1994年德里达,4)
一切,然后,开始,或许继续驻留在——没有预感的到来永远不会被完全移除和替换。因此——这里的刺激一个账户最近的欧洲历史和共产主义——德里达的命运与历史的循环循环,即,在哥特式,从来没有一个起源,或never-origin,过去拒绝完全闭塞状态,但仍困扰着明显的开明的新开端:开始——显然是幽灵。历史因此不能写没有鬼,但是比这更进一步:历史的故事一定会包括其他鬼魂——事实上他们可以包括小,但他们也将鬼写的。历史是一系列的死亡,但这也是一系列由死账户;我们听到的声音处理历史光谱无一例外,他们spectralize知识的可能性。
这不可避免地连接,通过神秘的概念,通过合并家常unhomely,熟悉的和陌生的,与“佛洛伊德的历史”的古老传统,,从无意识的,什么都没有消失。例如,我们需要记住的愿景弗洛伊德提供的罗马文明及其不满;他提供了我们作为一个城市,他的言论在共振短语,现在是“被废墟”。但“现在”——也许,因此在不同但同样问题的时刻——“礼物”
飞行的想象力,…让我们假设罗马不是一个人类居住,但与过去同样漫长而丰富的心理实体——一个实体,也就是说,没有什么,一旦出现就会去世,所有开发的早期阶段继续存在与最新的一个。(弗洛伊德,第二十一章,7)
根据这一设想,尽管我们可能同样把它作为一种幻觉——“在罗马凯撒和的宫殿Septizonium Septimius西弗勒斯的仍将上升到原来的高度上腭',' s·安吉洛的城堡仍将进行其城垛美丽的雕像登上它,直到由哥特人的围攻,等等。换句话说,根据一项弗洛伊德史学,无意识的历史,没有什么会消失。明确提到哥特人——无效的橡皮擦之前的记忆永远不会消失,盘旋的符号和反复出现的可能性象征的“黑暗时代”——并不是偶然的;但无论是动词的时态,重复光谱批评所独有的“会”,是无助地取代“是”,再也不能站在历史的无尽的返回的光:规则,我们可能会说,幻形的假说。
根据这一新的发展史学——这是在同一时间复发的“古老”的概念——社会生活及其文化时期,然而材料他们可能出现,构成尽可能多的通过缺席的存在,和过去的一系列的幽灵可以既没有被释放也没有被放逐了。当然,这“教训”精神分析从自己的-深深有争议的起源;什么,毕竟,是线性的状态历史条件下的催眠和梦游病精神分析出现了吗?然而,什么是独特的在过去二十年一直的坚持精神分析已经关联的(哥特式)语言隐窝和幻影。象征着这里的工作尼古拉斯·亚伯拉罕和玛丽亚托罗,首先是狼人的神奇的词后来在论文中收集外壳和内核。
这项工作主要指的是一个精神空间不同于无意识,一个位置,不是一个位置,但其存在是觉得只作为一个坚持原本缺失或无可归属的压力源。据,这“地下室”亚伯拉罕和托罗存储库,是过去的秘密,这是我们的父母和祖父母的记忆的地方,埋在该网站上存储所有的故事都太痛苦,太难堪,太暴露告诉;在地下的秘密我们自己的起源可能埋葬,但我们不仅自己不知道其内容,但它的存在或下落,甚至精神分析,根据这一理论,只能产生有限影响地下室在精神生活中所扮演的角色,不过了精神分析遇到试图复制一个潜在的条件与死者对话。
这反过来,我们可能会说,建议文本化的新方法,方法基于概念的文本而不是,阅读的方法通过“材料文本不同的缺失”。整个男高音狼人的神奇的词是针对暴露的文本,隐藏在文本与其的压力困扰着所有单词;亚伯拉罕和托罗的最终清算与狼人——一个清算本身,当然,真的订婚的幻影弗洛伊德和狼人,结果在一个词的挖掘,但一个字,因为它的‘魔法’倾向,幻形状态,好像它已经秘密控制了狼人的一生从,,在背后。
我们可以选择放逐的简单总结,但同时削弱了,微妙之处亚伯拉罕和托罗的处理地下和缺席,但它仍然遵循,没有词可以理解的它自己的地位,自己的威望;通常我们使用,我们读的单词,只能矛盾的理解为响应信号之前,更多originary形式,形式本身仍然难以理解。在我们所有人,亚伯拉罕和托罗建议,这样的地下室存在,我们在一个警卫,象征的力量抵抗幽灵的到来,亡灵的回归,“墓地守卫”。然而:
。有时夜深人静之时,当欲望的满足得偿所愿,地下的鬼魂回来困扰着墓地,给他奇怪和难以理解的信号,让他执行怪异的行为,或让他意想不到的感觉。(亚伯拉罕和托罗、1994、130)
一场战斗,两个幻形数据,旨在提醒,人寻求这种危险的预防rememoration;这也许是一个遇到让人想起类似的地形的战斗创伤。只要这可能是如此,因此必须意识到隔离和解释的关键行为只发生在一个环绕的误译,uninterpretability:我们读到,像我们说的话,自己总是反应,他们问题的答案我们无法感知,他们试图解决问题我们无法想象,他们只不过是一个完全不同的残留,光谱斗争。我们对话的经验是以一个幽灵“另一边”,一边的对话,我们永远无法获得,但仍然不可避免地重建本身内的谐波,我们听到的声音。
我们在这里的地形强迫,就像哥特式的强迫,强迫回归之前的地形;我们是在闹鬼的地方,我们知道鬼存在,但仍然能提供任何解释的奇怪的复发和效果的幽灵:
幽灵的周期性和强迫性返回症状形成的范围之外的压抑的回报;它就像一个口技艺人,就像一个陌生人在主体的心理地形。的想象发行一个陌生人的存在与幻想严格来说无关。他们既不保留地形状态也宣布一个转变。(亚伯拉罕和托罗、1994、173)
像陌生人,像“异物”内的自我,像一个口技艺人,质疑的“真实性”这句话在我们说话的时候,我们说话,提醒我们,“我们”字总是同时残留,痕迹,别人的话语。
也因此得出鬼魂在文本中不能有经验为保护过去或者使我们摆脱过去的控制:假设要么将尝试分类中的幽灵启蒙规范,“主题”的鬼逻辑不能承认它的存在(因此仍然莫名其妙地困扰着自己的其他)。这是逻辑也探索了茱莉亚Kristeva陌生人在她自己,她探索外来性的概念与外部其他还有其他在自己;它也会使我们更广泛的遇到的“异物”,与其他在自己,总是又隐式内弗洛伊德但新兴理论与特定的力量-和文学批评的最后二十年。
但是,在继续之前这条线也要考虑最近的工作之一琼Laplanche在差异性对文本的研究及其潜在的影响。Laplanche在他的主要论点文章对差异性反对雅克•拉康著名的——或者是臭名昭著的——声称无意识的结构像一个语言,与随之而来的暗示无意识可以在某种意义上解构根据一定的规则集,隐喻和转喻的问题,凝结和位移至关重要,从而产生意义。无意识的,根据Laplanche是完全不同于这,这“差异”是只抓住的“消息”和谜。
根据Laplanche,拉康的无意识的人质是一个未经检验的假设语言的主导地位;因此他必须说什么是污浊的行为,他说,他的失明的可能替代主导地位,其他的起源,这可能会使语言——因此文本到另一个在发展中的作用,和一个不可避免的被之前。这将会是困扰的本质,我们试图描述的很的话我们的经验来作为替代品,一样——我们已经建议——“文本而不是”。
第一个翻译的对象的消息并不言语,也不是“知识”。里的他们包括在很大程度上影响指针,可以翻译或压抑:微笑(达芬奇),一个愤怒的手势,厌恶的表情,等这些暗示,如果他们被压抑,将designified,相同的方式更有“知识”的暗示。影响的“排斥”只不过是一般所指的排斥的结果。(Laplanche、1999、108)
所有的沟通,根据Laplanche,是基于一个激进的不完备:手势,代表影响,孩子认为不仅是孩子难以理解,而且,更重要的是,它是难以理解的和未被察觉的家长,和因此只能传播作为一个谜。谜是不一样的一个问题,对于一个问题可能的解决方案;谜,Laplanche看来,是不能解决方案,因为这是令人费解的,甚至自己的明显的发起者;这是一个可怕的消息,可能出现一个难题的形式但哪个没有钥匙来开启“明显的秘密”(一个悖论,当然,在本身)。因此,如果我们要扩展Laplanchean理论,我们可以说,所有通信(因此所有文本化)是伴随着不同的通信,一个神秘的隐窝之间发生,一个词没有作用除了覆盖在一个不同的场景。当我们说话的时候,背后鬼做手势和相互低语;我们将观察他们,他们消失。我们认为我们理解的是推定地获救的谜;但是在一开始,,是狮身人面像。在这个阅读,恋母情结的神话就不会与性;它将铰链,而在共享必胜主义神话斯芬克斯的词在某种程度上可以重现,理解;它会以理性为中心的错误,密封的俄狄浦斯的命运,他的假设——与整个城市底比斯——一个谜的存在前提的存在一个解决方案。
鬼魂服从没有这样的逻辑,这反过来与发展在文学和神学之间的界面,一个象征的文本将诉讼,编辑菲利帕浆果标题和安德鲁理解力精神的影子:后现代主义和宗教,1990年在剑桥大学召开的会议的主题强调文本本身的幻形状态,不可避免的(至少在西方基督教传统)的压力‘精神’(不过这个词可能怀孕)物质。[一]黑暗,更隐晦的方式去审视和思考——《暮光之城》的角度来看这可能是更合适的地区现在发现自己——哲学似乎逐渐取代我们的历史悠久的视觉驱动力量和真理”,贝瑞建议在她介绍体积,从而定位阴影的概念在启蒙运动的“oculocentric”言论。她也指一个“中间和模糊知识地区我们继承了尼采和他人,表达的可能性勒维纳斯思考神和神的“否则”,到“nonabsent没有神圣的(贝瑞和理解力,1992,2,4)。
在这些配方,和许多其他的各种文章的体积——一个只能听到模糊的光谱。虽然贝瑞和其他贡献者明智地避免取样的定义之间的关系可能是后现代这个闹鬼的情况,还是我们可以推断的冰冷,知道压裂后现代也需要被视为一组“新”的防御,防御,总是防御的方式,提醒我们注意准确的材料显然旨在击退。一个重要的问题可能会是:当我们问后现代正在做什么,我们需要打破这个问题,看在两个不同的(尽管不可分割的)标题。首先我们要问什么是后现代主义试图保护我们免受;第二,什么叫,“打电话”,调用手势拉规,地位的幌子下“墓地守卫”?
在此基础上我们可能现在制定一些关于光谱批评的假设。这取决于,正如我们所见,“孤儿定律”,断言没有试图维护文本血统能恰当地“取”,父权和孕妇可以不认识,文本的来源将立即带我们到一个神秘的领域,背后意象背后的词,甚至子宫领域,妊娠,创意矩阵。模型将哥特式,改变过去的明显的回报——过去,可以肯定的是,我们知道完全没有历史的准确性,但继续改变我们的过去和它将处理,最后,荒唐地生长,使闭塞的可能性完全准确,记忆本身选择自己的时刻,不知不觉,经常创伤作为其唯一的指南来表示,但同时打败过去无法呈现的批发。其基本主题是不可思议的,不可能辨别一个清晰的分离之间什么是已知的和什么是不知道,我们会在这里的地形克里斯托弗Bollas(1987年)已经明确地称为“不想知道”,身体的“知识”,还不能有意识的重演形成地上的每一个动作。其特点形式不会语言,但神秘的“消息”,消息视为阴影总是难以理解,总是包含在本身的神秘的可能性,,看着纸张的反面(或论文之前,或之后,它已经被暂时的)。文本,因此,总是开放的解释的文本而不是,错误的文本,一个幽灵般的改变之前的材料被夺回的犹豫。
有趣的是,我们可以看到一个收敛的神学发展本身等书籍阅读《圣经》,写作的身体:身份和这本书,编辑蒂莫西·k·比尔和大卫·m·甘恩(1997)寻求重塑“精神”的担忧圣经在这个词的重要性(这个词)。这里一个新领域进入的迹象,一个字段的“精神”这个词本身,幻形协会,成为问题的核心。这个西方,基督教星座本身,然而,最近进一步抵消或由其他并发“ghost”批评的发展。这是最重要的实例后殖民批评一再称为注意光谱暴力在过去历史的后殖民文本,帝国主义和剥削的主要地面后殖民写作必须构造。根据这些想法,历史再次怀孕的幽灵,幽灵,鬼魂网站;因此,例如,“原始主义”和“迷信”可以被逆转,不视为“天然”的特点具体殖民文化比露出的原始文化之间的接触,遇到一直压抑下历史的改写——或者改变旅程——但仍然击败了爆炸性的隐窝的国家。这里是一个例子迈克尔Taussig的(1993)南美萨满教,这表明疗愈的力量归结为“本地”是影响更多的西方侵略者的欲望比任何预先存在的“治愈”本土文化本身;根据这样的研究,把整个“人类学”的概念,揭示了西方的“入侵”是什么其他领域是一个折射,扭曲的形象入侵者,一个幽灵般的表示,将主导见其真面目,但必要的弱点,同时伴随着暴力的恐怖,盯着我们看镜子,长袍死亡。
这里最重要的挑衅将对解构主义的方式和复审后殖民批评自己与共同的幻影。一种接近这个地形是通过考虑“异物”。根据罗伊尔术语“异物”的名字,这使得每一个身份,所有的语言,感知和体验不同于本身。。。有一定的异物,工作在我们的语言,我们说,读和写,相对应。的一个概念德里达指的是“语言”的“其他”;另一个”,这是超越语言和召唤语言”(罗伊尔,1995,146)。在我看来,这大约是符合辩证法的光谱。然而,一个可能的回答——或者至少提出的“补充”——后殖民时间这样的断言可能取决于“外国”的概念,在这样一个类别是如何构成,在意象模型可能会无意识地依赖提供的形象彻底的思考。
也可能表明,虽然幻形可能语言的函数在一般情况下,它也可能是一个特定的函数关系和语言,所以说话的声音永远不会的问题简化为一个奇点,但相反的被认为是明显的“外国”自然,语言的内在感觉不是自己的,再将具有普遍意义的语言的支配,但也会带来一头在考虑什么语言可用于后殖民的情况下,在一定的情况下违反,抢劫一个帝国主义的权威,总是发生在哪里的声音在我们的肩膀上,过去的鬼魂,都太明显,“幽灵”太“礼物”。做所有鬼魂,我们可能会问,会说英语吗?
殖民和后殖民的场景是,无论我们的回答这个问题(任何语言),居住着鬼。罗伯特·j . c .年轻发展这一点上一篇文章中-和解决德里达特别是德里达的位置作为阿尔及利亚和犹太人。他引用阿尔伯特Memmi这个口齿不清的的社区:
常数和非常正当野心是逃离他们的殖民条件…为此,他们努力像弗兰克的殖民者希望他可能不再考虑他们不同于他。因此他们努力忘记过去,改变集体习惯,和他们热情的采用西方的语言、文化和习俗。但如果殖民者并不总是公开阻止这些候选人发展相似,他从不允许他们去实现它。因此,他们住在常数和痛苦的模棱两可。(年轻,2000,204 - 5)
(的)引用的,尽管它可能不明确,仍按:这是阴影的人群的忘却,他确实生活在常数和痛苦的模棱两可,尽管可能生活太明确的一个词。我们可能会想,同样的性格t·s·艾略特的小吉丁他遇到一个熟悉的眼睛复合鬼/亲密和无法辨认的。我还是一样,他抗议面对这不可思议的启示:
知道自己被别人——他的脸仍然形成;然而这句话就足以将迫使他们之前的识别。符合共同的风,太奇怪的相互误解,在康科德的十字路口的会议,没有之前和之后,我们踩死的路面巡逻。(艾略特,1963,217)
这一点,然后,将一个图像光谱的状况:识别和还没有认识到;认识到一个外国身体自我的核心;了解,但不能完全表达,一个人的词汇,甚至或许有一的手势,已经形成的。有,把它放在一个不同的言论,相互不可能放逐:殖民者不能删除他的“主题”从他眼前比殖民地能举起的重量征收从他的心。相反,出现有异物的光谱逻辑联系在一起,同时还释放自由——就像一个幽灵一样——漫游世界,然而同时束缚——像鬼——一个特定的地点和时间,这可能只是显示的重要性在地平线上的unascertainable未来。
不过,这个光谱批评会说,有着不可分割的联系的条件后殖民,认为是定义一个时代的标志,而不是特定的文化和后现代;表示,根据一些参数,现在属于显示但阻挡幻影的迹象——目前迹象,似乎,已经封闭让·鲍德里亚简单和商业问题20世纪后期的概念的“幻影”。让我们考虑另一个例子,另一个时间,另一种媒体。早期的电影观众,我们由一位评论家说,‘这个神奇的礼物感到惊讶和感动的电影,提高出口已经…像基督所说的拉撒路,电影似乎带回生活已经不可逆转地失去了什么;它模糊惊人地生与死的区别(史密斯,2000,121)。拉撒路,蔑视所有证据的证据,检验真理和信仰,如果接受,我们跨入一个宇宙的鬼魂。完整的成绩单,无可辩驳的真理:电影似乎承诺,承诺就像一个幽灵——无可争议的;然而与此同时,正如我们现在越来越多地看到录像带的字面上无尽的谎言,它铺平了道路的最强大的挑战,过去的完整性,它允许插入的激进,幻形怀疑“真相”已经在我们结出果实——也许暂时指定“虚拟现实”。
我们现在看起来,twentieth-first-century眼睛,在连接这些发展就出现一个明显的改变文本化的概念本身,尤其是在现在介导通过“虚拟现实”——虽然也许我们会做的更好看这仅仅是一个不同类型的“虚拟现实”,与所有其他的系列“虚构的事实”,文本化承诺我们自古以来。例子可能来自关键的写作,但他们也富于各种“cyber-genres”,作为练习威廉·吉布森,伊恩•银行和其他人,和他们的后果“endurng词”的概念。批发修订文学因此建议的时间和空间会产生自己的鬼魂,文本化的文物已经消失,不能记起的一刻成为cyborg施加一个光谱影响文学的领域。
在吉布森的象征《神经漫游者》例如,光谱的逻辑。无论叙述的要求,我们需要协商的现实地位这样的段落:
头顶,入夜的轴,全息图的天空里露出的星座说打牌,骰子的脸,大礼帽,马提尼玻璃。的交集站和儒勒·凡尔纳形成了一个峡谷,有阳台的梯田Freeside悬崖居民逐渐上升到另一个赌场复杂的长满草的高地。案例看了无人机超轻型飞机在上升气流优雅地银行绿色人造台面边缘,点燃几秒钟的软辉光无形的赌场。他看过眨眼反射玻璃霓虹灯,镜片或theturrets激光。(吉布森、1994、180)
问题是在何种意义上——或者什么(改变)的感官-这些场景识别的吗?但在这种特定情况下,这也容易解决本身的问题视角:从什么位置我们看,通过什么样的眼睛,那么什么是自我——或者它——背后的这些看法吗?可辩认性,例如,可以躺在非常丰富的场景,在这种可能性,我们在这里只是看着财富和地位的观众是谁自己或自己,或者本身——一个异物,从而我们可以“重译”这些碎片成可识别的社会整体。的选择,然而,也许足以表示概念的交叉站和儒勒·凡尔纳,这个问题,我们可以说,所需的对象,不过从来没有被发现,无休止的旅程的来源尼摩船长神秘的黑暗的海洋,建议一个幽灵的眼睛可能是永久性的,,在水下,开放但只有失明,或眼花缭乱的可能性太多,太快,太立刻自我复制,允许任何对几乎真实的“悬崖”。
这样的感觉总是在某种意义上,毁了;它只会发生在一个领域看到和理解已经断了,光学神经根切断。鬼,我们可能会说,大眼睛,宽关闭。和注意的术语是“毁灭”,光谱的概念的批评都返回我们自己的起源在十八世纪的哥特式废墟(的黑暗时代,希腊和罗马),同时向前手势对进一步发展:是什么毁了吗?
所有文字,也许,是废墟;也就是说,他们是文物的未实现项目前的自我。他们,已经倒塌;但比佳能的文学杰作。当我们阅读文本spectrality的暗光,我们发现自己走向毁灭,古文物的喜悦和恐惧的对象,该网站的一个潜在的重建的成功总是躲避我们。因此,我们可以说,光谱批评提供了一个很大的不确定性,谦卑面对文本,一个必要反对闻名遐迩的准确历史发掘的可能性,实现我们所有努力的偏爱。在这种情况下,我们可能会想说,我们的努力集中在文本几乎被破坏之前,他们已经开始;这并不是说光谱批评没有散漫的作用,而是相反:作用是唯一可能的,除非我们屈服于幻想的识别,参加我们其他尝试居住的房屋死了。因此,短信不是自己;他们是完全不同的东西,只有在这种精神(或)文本可能接近。
来源:引入批评在21世纪朱利安Wolfreys,爱丁堡大学出版社,2002年。
类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,光谱的批评
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