多娜》(b.1944)一直在关注紧缩不加批判的接受主要对立,政治影响,相关领域的科学,尤其是生物学:人类,动物,animal-machine,身心,男女,fiction-reality, nature-culture,科学学会。她是著名的,最重要的是,在给定的新生,术语,“cyborg”,一个实体结合控制论,无机,有机的品质,以及她一直参与社会主义——和eco-feminism。

Cyborg

》,现有系统(政治、社会、经济、文化)是持续的,而不是由基本真理发现的科学,但科学告诉的故事,或构造,为自己和世界,以及政治秩序中的故事,故事往往使系统中的不平等。“Cyborg”源于,她告诉我们,从科幻小说,最初并未从发展科学,即使科学随后发明了一种类似的实体。Cyborg是范式的“边界混乱”——因此边界的构造特点,试图保持反对所有字段分开。》的宣言说:“我们是半机械人,机器和有机体。更多:“cyborg是我们的本体;它给我们的政治”(》2004:8)。这也是女性多于男性,因此作为一个女权主义与新技术的基础。

混乱的边界,与科学的“讲故事”

》的各种兴趣边界产生的理论cyborg,因此位于(术语》喜欢)的背景下,社会主义女权主义在政治层面和知识社会学框架内,在一个认识论的水平。这意味着知识,包括科学知识,将是一个位于知识,知识变形历史和社会条件的生产。现代西方的知识,例如,将在一个由一组男性视觉启蒙,看到了其他(其他文化或社会)作为一个较小的版本。因此,启蒙运动也有助于殖民心态,认为原住民不能为自己辩护,他们必须说,代表。事实上,它未能掌握的含义situated-ness推动客观性和理性的赞颂和合理性,其合理性,当然可以。》的条款,客观性是一个启蒙意识告诉自己的故事。

作为认识论的一部分观点,科学,而不是专门严格性和客观性的来源也是社会建构是社会关系的编织(》2004 c: 187):它有一个阶级,性别,文化,物种和生物背景,以及方法论的上下文。编织层和没有核心。也连接到一个爱的知识近乎色情的享受。许多科学对自然的想法是它讲述的故事本身的结果:有一段时间,自然是不被驯服的其他女性的幌子,或是安慰地球母亲;还有一次,它是科学的神秘的对象不断调查,以发现其规律及其本质;在另一个时间,自然是殖民其他非洲和太平洋的社会;最近,自然是文本的阅读代码的数学和生物医学。》,我们永远不会摆脱“讲故事”在科学、或偏见。所以它是重要的对于那些关心世界发明他们自己的故事,同时审查那些已成为公认的智慧和真理的替代品,这些,简而言之,这是意识形态的变形,但出现重要的真理。或者,事实上,正如爱德华说,东方主义(1978)提出,西方的东方隐式声明关于西方认为自己是优越的,所以对灵长类动物的研究经常意味着什么是一个优秀的、文明的白人。通过“其他”(东方,灵长类动物)建立了一个白色的坐标,第一世界的“自我”。

修辞和叙事表达科学的思想。这也可以在cyborg的概念。这不仅是实体完全技术,也是叙事的新人类的一部分,或人类。作为凯瑟琳Hayles所指出的,图简单》的叙事话语的产物是有可能的,我们会处理科幻小说。如果一个专门技术的现象,没有任何散漫的身份,它可以成为仿生学的域或医学假体。cyborg这样的想象力的力量分担以及技术的现状(Hayles 1999: 115)。》的伟大力量的方法因此属于嵌入科学的实践及其产品在散漫的形成。这就是为什么她调用符号学、哲学和文学理论分析和,特别是经常引用俄罗斯乌克兰比分直播福柯,巴赫金和怀特海德以及女权主义等科学家和哲学家哈丁,Irigaray凯勒和福克斯。

嵌入

“嵌入”的概念也可以象征》的女权主义方法在分析实践,历史和女性科学家的贡献在灵长类动物愿景灵长类动物学。猿的实际研究,灵长类动物学包括立体模型的毛绒动物玩具博物馆展示,尤其是当这些建立之间的战争。考虑到性行为,生存和休闲策略和类别如男性和女性,是一部分的灵长类动物的研究人类社会的进化,人类和动物世界之间的界限变得多孔给分析师留下永远的挑战任务解释灵长类动物行为的口译员的工作。》发现,在自然历史,研究所有生物的进化,对两性关系的意识形态假设(例如,猎人),灵长类动物学试图证实,往往投射回当前的人类行为,这样一个能说的“猴”(象猿)在那些人类群体行为还没有达到的高度文明的西部人。灵长类动物进化,那么,有时还被视为一个原始的人类物种的前兆。代表自然历史本身(主题的一部分的科学原则和表示),》显示,构成了故事本身。因此自然历史博物馆的立体模型可能显示一个大猩猩“家庭”作为现代核心家庭的前体,但为了获得非洲大猩猩皮,就像卡尔Akeley的任务,可以让男性“男子气概”的所有方面发挥自己在打猎。正如》所说:“什么样的品质才能让动物“游戏”吗?一个答案是相似的人,最终的猎物,一个有价值的对手。理想的猎物是“其他”,自然的自我。 Hunter, scientist and artist all sought the gorilla for his revelation about the nature and future of manhood’ (Haraway 2004c: 158–59). Ideally, the animal slain should put up a brave fight, not be cowardly, and be as close as possible to an ideal representative of its species. What Haraway shows, therefore, is that not only is there a plethora of stories implicit in the representation which is the diorama itself (in its text, as it were), but the very construction and emplacement of the diaramic elements is inscribed with another set of theoretical and ideological assumptions. Thus, ‘form’ (the diaramic element) does not simply give shape to a textual and image content, or to stories, but itself contains another story, or set of stories. The same can be said of the rise of Natural History museums as institutions. On one level, the contents of museums instruct and educate the public about the evolution of living creatures, including the human species. Often this story is politically tendentious, privileging certain aspects of evolution over others. On another level, the way this educating is done is also part of the political and social implications of Natural History: thus, it makes all the difference in the world as to whether the contents of the museum are the result of hunting safaris, or whether they are largely photographic and painterly representations.

内在超越?

许多精明的读者指出,》的写作体现了一种微妙的博学的织物,理论复杂,生动的描述和政治精明。然而,这也是一个作者最终探索着内在(=浸)超越客观超然。知识,她认为,“是总是一个从事实践和材料从来没有空洞的想法”(》2004 b: 199 - 200年》的重点)。知识因此总是“嵌入式”的情况下,而不是外部。这包括一个对知识的热情意味着客观原则和主观愿望之间的界限总是流体。当然》拒绝,所以可以说,相对主义。并不是所有的“故事”(她说)相等的分量对有效性。和她的成功实践女权主义理论在自然历史和生物学领域,以及允许同情听到批评人士可能不同意她的政治立场,是她在她的研究能力超过匹配科学本身的严谨性。

然而,这种内在的超越论》实行不能持续。位于知识——》沉湎于自己的故事,两个人,否则,她研究的领域——也应该允许对这些知识的解释和评论。换句话说,》,就像某些代表现象学传统,拒绝承认外部性最明显的地方:实践的分析和解释,一个外部性最重要的是在承认科学本身是编织的故事(narrativised)。因此,》必须调用一个特定的先验论(=超然,外部性)为了证明的见解(科学是沉浸在各种各样的社会和伦理过程),她一直如此成功将脱颖而出。

最后,认识她的观点很大程度上要归功于理论传统西方哲学()对象,隐式和显式的批判。这种批判是唯一可能的,因为这种传统的超越使成为可能。问题不在于超越是不可避免的(它是),但是否激情——爱的知识,——规则》的条款,或至少是二进制的对立面,超越。我们可以超越的激情,修道院生活画报》(不是模仿,也许),斯巴达式的生活的激情。与她的关心与二进制文件,这不是真的,然后,,》最后一个二进制缩小:transcendence-situatedness吗?

源
当代思想家从结构主义到Post-Humanismm五十的关键第二版约翰Lechte Routledge出版社2008年出版

引用
》,唐娜(1989),灵长类动物的愿景:性别、种族和自然世界的现代科学,纽约:劳特利奇。
——(1991),高等灵长目,半机械人和女人:大自然的改造,纽约:劳特利奇。
——(2004),“半机械人的宣言:科学、技术和社会主义女权主义在1980年代”》的读者,纽约和伦敦:劳特利奇。
——(2004 b),变形的顺序:灵活的策略,女权主义ScienceStudies,和灵长类动物的愿景》的读者,纽约和伦敦:劳特利奇。
——(2004 c),”泰迪熊父权制:标本在伊甸园,纽约,1908 - 36”》的读者,纽约和伦敦:劳特利奇。
Hayles:凯瑟琳(1999),我们如何成为后人类:虚拟的身体
控制论、文学、信息学、芝加哥和伦敦:芝加哥大学出版社。
说,爱德华·w(1978),东方主义,纽约:万神殿。
参见:Maturana Virilio
》的主要作品
(2004)》的读者,纽约和伦敦:劳特利奇。
(2003)伴生种宣言:狗,人,和显著的差异性,芝加哥:仙人掌范式出版社。
(2000)如何像一片叶子:采访Thyrza尼科尔斯Goodeve,纽约:
劳特利奇。
(1997)Modest_Witness@Second千禧年:FemaleMan # _Meets_OncomouseTM:女权主义和Technoscience,纽约:劳特利奇。
(1991)片,半机械人和女人:大自然的改造,纽约:劳特利奇。
(1989)灵长类愿景:性别、种族和自然世界的现代科学,纽约:劳特利奇。
(1976)晶体,面料和字段:隐喻塑造Embyos,纽黑文,康涅狄格州纽黑文:耶鲁大学出版社。

进一步的阅读
钟,大卫(2006),网络文化理论家:曼纽尔·卡斯特和唐娜》,伦敦和纽约:劳特利奇。
施耐德,约瑟夫(2005),唐娜》:生活理论,纽约和伦敦:连续。

类别:Cybercriticism,控制论,数字理论,文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,后人类,Technocriticism

标签:一个Cyborg宣言,Cybercriticism,电脑化文明,控制论,Cyberstudies,Cyborg女权主义,电子人,多娜》,凯瑟琳Hayles,Postgenderism,后人类