在他的认识论在殖民和工作后殖民话语,文化翻译,
杂种性模棱两可,霍米巴巴给一个中央的地方文化。巴巴经常指文学和电影(尽管在较小程度上)。说从深刻的人文的角度来看,和影响西格蒙德•弗洛伊德,雅克•拉康,弗朗茨·法农和雅克·德里达,巴巴认为后现代,后殖民世界,艺术,包括电影,有一个非常特定的政治功能的底层结构的想法之间的关系的话,故事,图片和世界,呼吁社会团结(巴巴2006)。理论上巴巴工作在电影研究辩论做出了两个重要的贡献。在学术讨论性表示屏幕理论在1980年代开始,巴巴问另一个问题(1983),看着模糊的种族主义的刻板印象。的上下文中,几年之后,第三个电影的复兴的问题,巴巴引入第三空间和强调的概念承诺理论(1989)。
在殖民话语的内核
2001年10月,霍米巴巴了视频会议在11届卡塞尔文献展的文化在柏林(巴巴2001)。因为后的安全措施9/11巴巴的攻击无法旅行在美国以外。显然受恐怖事件的影响,他开始他的演讲通过关注底层政治叙事的文明的冲突,也表达了在许多好莱坞恐怖陷害事件动作电影,和呼吁其他政治叙事,可以为我们提供同情心的教训。这些其他的叙述中,根据巴巴,最好从殖民统治和奴役世界。他强调对看到当代全球化与殖民冲突邻近,奴隶制和移民,都是全球化的早期形式。巴巴是指艾伦赛库拉是鱼的故事系列的照片,显示港口集装箱船的全球商品的跨国运动相关的间接致命的全球经济方向的非法移民和庇护寻求者。巴巴认为,这些不平等和不公正的关系是对立的全球世界必须认为痛苦延续旧政权的力量,而不是在社会和政治矛盾的辩证法。这个矛盾的接近的原因,经常在他的工作中,巴巴指殖民历史和殖民话语。
在这一章阐明的:文化差异和殖民无稽之谈巴巴关注文化差异和殖民主义是如何处理文化差异在这些时刻意义翻译甚至从来没有达到翻译中迷路了(1994:175 - 98)。巴巴起点事件被描述在殖民文学意义开始崩溃,见证“一个不确定的殖民沉默,模拟语言的社会绩效;问题与他们貌似没有任何意义挡板传染性真理的文化与他们拒绝翻译”(同前)。在e·m·福斯特年代小说印度之行(1924)、巴巴主要参考在这篇文章中,回声马拉巴山洞是“原始场景”这样一个无意义的时刻。印度之行开始的故事,当两个英语女士,摩尔太太和她daughter-in-law-to-be阿德拉的,抵达印度在1920年代中期,震惊的种族主义英语精英。他们试图连接到印度人并邀请阿齐兹博士一名印度医生,在神秘的马拉巴山洞野餐。这里中央无意义的一幕发生,当阿黛尔是被一个山洞年代回声之后她和阿齐兹走进山洞。重要的是要看到,洞穴的回声把每个声音变成无意义的声音:“小溪,ouboum是人类声音的字母能表达出来”(福斯特,援引1994年巴巴:176)。“小溪,ouboum”表达意义的损失在跨文化解读。巴巴拉冈异化这个场景涉及的主题,他永远不可能完全和总是基于内核的想法,看起来相当不可理喻神秘和模棱两可(同时使其他奇怪的陌生和可取的)。这个位置的不可判定性和困惑“ouboum回声”洞穴的印度之行,预示了一个场景早些时候,阿德拉,刚抵达Chandrapore,偶然发现隐藏的热带森林中的古老寺庙的废墟。非常忠诚和作者电影的改编的《印度(1984),导演大卫里恩惊人地展示了阿德拉是着迷的神像的性爱姿势,我们认为她的观点。她的脸告诉我们她是深深影响和困惑,这些雕像,她开始发现自己的性取向。突然一群猴子发现积极追逐她。震惊和害怕,阿德拉则逃之夭夭,并返回家里。她宣布她的英语场景的未婚夫,她不会嫁给他;现在她突然改变主意,问在婚姻中对他的保护。以寓言的方式现场展示了令人困惑的是欲望和恐惧在殖民话语为了维持殖民秩序。
洞穴的场景显示了一个类似的欲望之间的歧义和规范性文化规范。在他们爬到洞穴阿德拉开始询问阿齐兹的妻子和爱生活;她清楚地发现阿齐兹和传达了她渴望他的吸引力。阿齐兹显然震惊她的质疑,需要一些时间来让自己在一起。阿德拉认为自己无爱与她接触英语的未婚夫,她刚刚同意规范性文化代码(绑定)。当阿德拉进入一个洞穴,她被吓坏了,在前面的寺庙/猴子。在接下来的场景我们看到她惊慌的跑下山。背英语,她似乎产生幻觉(她抱怨回声的头),并指责阿齐兹的性侵犯。只有在法庭上,她承认,她真的不知道发生了什么在山洞里,因此清算阿齐兹对他的指控,一行为,被英国人视为背叛她的种族。这种罕见的和勇敢的承认不可判定性和不知道事件的真相(或意义)是一个通用(但大多否认)认识论在殖民话语结构,巴巴描述为“enunciatory障碍在场的殖民地…[,]在于分段殖民叙事的不确定性的象征文化的中间帧:标志和能指之间,无论是人还是其他,性别和种族,无论是简单,记忆和欲望”(1994:180)。
“中间”这句话不应该被视为两个对立辩证综合或更高版本之间的合并,但应该被理解为一个Derridean之间“母猪之间的对立和站间的混淆对立。殖民记号…是一种矛盾的内涵,从字面上分裂的二元对立或极性的区别我们认为文化差异”(出处同上:182)。在这个意义上巴巴在洞穴的回声并不是说英语和印第安人之间的对立成为困惑,因此否定。根据Derridean含义的“中间”,混淆了反对派的“ouboum”英语和印第安人之间同时支撑着他们。正是这种不确定性殖民的核心项目,神秘和创伤的问题萦绕文化权威的难译的一次又一次,巴巴区分作为一个殖民话语在当代全球文化的遗产仍然有效。我将回到这个点的最后一章。
矛盾的殖民的刻板印象
巴巴的开创性文章的另一个问题于1983年出现在屏幕上,介绍他的思想殖民话语和知识建设成电影理论的争论。后劳拉《的视觉快感与叙事电影(1975),film-theoretical争论对于很大一部分集中在性别和性取向的问题。在另一个问题,巴巴介绍他特定的角度在新兴的辩论比赛,殖民主义理论和电影屏幕。巴巴再次强调的重要性认识歧义和混乱殖民话语的核心,但在这里他关注种族刻板印象:“刻板印象是一个矛盾的模式的知识和力量”。应该不懂的刻板印象普遍正面的还是负面的,也不是一个固定的和安全的参考点,巴巴认为,但随着“主体化的过程成为可能(合理的)通过典型的话语”(1994:95)。
方法论上,巴巴执行解构阅读格格不入的几个(电影)理论文本为了表达更大幅的种族观念的差异。Stephen荒野(1975)的分析奥森·威尔斯的的邪恶(1958)是巴巴的第一参考。他把人的注意力吸引到了元素在荒野的结构化分析生成的墨西哥/美国边境最关注,即其种族的影响和文化差异的问题。巴巴突出了爱德华说的欠发达的通道东方主义(1978)表明种族主义和性别之间的关系。然后通过披肩和弗洛伊德的启发,巴巴提出原型的盲目崇拜。承认性之间的差异是非常明显的恋物癖(否定一些“隐形”)和种族或外皮的恋物癖(总是)可见,巴巴强调幻想/欲望和主体化的关系在殖民话语。就像性迷恋促进两性关系的否定性差异,种族主义的刻板印象也”促进了殖民关系,建立一种散漫的种族和文化对立的殖民权力行使”(1994:112)。然而,种族主义的刻板印象不是基于否认价值;知识的价值。殖民话语需要歧视和不变识别的差异,以创建一个特定类型的知识证明殖民体系。盲目崇拜弗洛伊德的断言提供了知识的一种形式,”允许的可能性,同时接受两个矛盾的信念,一个官员,一个秘密”重要的是巴巴{如上。:115)。它解释了知识和幻想,力量和快乐,如此深刻地连接到视觉殖民话语的政权。你可以再看看印度之行,看看模板函数。 onsidering the portrayal of Aziz, it is very clear that he embodies mixed stereotypical beliefs. On the one hand he is seen as a most dignified and docile colonized subject who adapts to the customs and rules of the English. On the other hand Aziz has to be accused of sexual harassment because that provides affirmation of the stereotype of the dangerous and sexually uncontrollable black man, which is needed to sustain the colonial authority. In fact, the outcome of the trial was already decided by the English regime before it even started. Hence the subversive and “betraying” act of Adela to withdraw her accusations. Many other examples could be given. And since stereotypes operate so much within the visual regime, Bhabhas intervention has been important for the critical development of postcolonial film studies.
政治和理论:第三电影和第三空间
巴巴在film-theoretical辩论的另一个贡献是他的贡献爱丁堡“第三电影会议”(1986)。在承诺理论(1989)、巴巴警告反对一定排斥的理论在会议的参与者在政治军事电影:(据说)理论是一定社会和文化的精英语言的特权。据说学术批评是不可避免的在西方帝国主义和新殖民主义的以欧洲为中心的档案”(1989:111)。巴巴强烈反对这种二元对立的(欧洲)理论与政治和激进主义(发展中国家)。根据巴巴正是政治的文化生产出深度(比如电影)和扩展域的“政治”在其他方向比只有社会和经济力量。超出了简单的反对西方国家和发展中国家,巴巴把人的注意力吸引到了复杂和不平衡发达国家和发展中国家之间的相互影响。西方极具象征意义的资本,从印度电影的例子是明确赢得西方电影节,然后打开配电设施在印度{如上。:113)。但这并不意味着西方和印度有一个纯粹的对立关系。相反,这种关系应被视为一个(通常是痛苦和创伤)谈判的过程。
同样,理论和政治行动是不反对,但是是相互牵连的。首先这是因为文本化的理论不是“简单的二阶意识形态表达或行驶的政治主题的口头症状”{如上。:115)。相反,政治主体应被视为一个散漫的事件出现在写作和政治阐明。与殖民话语的“想法”看起来相当不可理喻和刻板印象的矛盾心理,巴巴强调文本的fantasmatic矛盾注入政治事实。所以对于巴巴表象和现实之间的对立,fantasmatic和事实,理论和实践,是虚假的对立。他们总是已经相互牵连在一个谈判的过程。巴巴称之为暂时性的谈判和翻译。这世事,我将返回在接下来的段落更精心,巴巴表示有两个重要意义:
首先,它承认历史的主体和客体之间的连通性的批评,这样就不会有简单,实在说对立意识形态miscognition和革命真理。…[其次,]的功能理论在政治进程成为一把双刃剑。这让我们意识到我们的政治指示物和优先级——人,社区,阶级斗争,反种族主义,性别差异,反帝国主义的断言,黑色或第三视角——不是“有”在一些原始,自然的感觉。他们也不反映单一或均匀政治对象。他们“有意义”是构建在女权主义的话语或马克思主义或第三个电影什么的,对象的优先级或性或“新种族”(斯图亚特·霍尔)——总是在历史和哲学张力,或与其他目标对照。(出处同上:118)
所有这些不同的政治团体形成,或者有意义的话语建构与特定历史和哲学的引用。巴巴认为,每一个政治立场,始终是一个翻译的过程和转移的意义。没有位置可以声称自然和永恒的真理。正是这种强调建筑的话语理论的主要贡献是警惕“从不允许一个简单的身份之间的政治目标(对象)和其表现方式”(出处同上:119)。巴巴因此关注出现的知识理论和政治之间的相遇。理论不能声称间位,提出了一种更一般的或全部观点,也不是精英的角度在政治之外。相反,它是一个演员在谈判和翻译的过程中,从不关闭,或全部完成。
巴巴提出的最重要的理论概念承诺理论阐明的第三空间的概念,“代表语言的一般条件和特定含义的话语表述行为的本身和机构的战略,它不能“有意识的”(出处同上:129)。这第三空间使意义一个矛盾的过程,而不是一个固定的参考。第三空间本身并不能表示的;它不是一个实际的空间,但它是由开放的标志、符号和文化,可以重新“rehistoricised拨款,翻译,阅读”(出处同上:130)。这是一个融合的空间之间的文化差异。再次回到印度之行,我们现在可以看到的困惑和痛苦的时刻,正是呼应在山洞里,允许拨款,首先英语的霸权话语,那些想要理解这一幕修复阿齐兹的刻板性无法控制的其他的地方。但随着阿德拉开市洞穴的神秘的意义通过承认她不知道发生了什么,新的意义可以分配给它,印度人把它变成了一个胜利的话语和可能的变化。对问题的第三个电影院,巴巴显然已给定的理论一个新的地方,超越理论和政治实践之间的对立,显示意义的斗争始终是一个网站,创伤性谈判和开放移情的意义,正是在拍摄的行为和话语的生产(理论)。
全国屏幕上“鬼故事”
作为一个读巴巴在总工作,一个是被细致的一致性的系统的思想。好像每条章发展另一个他的推理,但总是连接到他的主要文化差异原则和意义的模糊性和文化权威。在承诺理论巴巴表示,表明有一个分离的过程中两种不同类型的时间:一方面,传统文化对固定的需求模型,传统和稳定的引用(神话);另一方面,谈判新的文化空间的要求,变化,电阻(时间不可判定性的解放)。巴巴发展这个想法“双倍工资”对现代国家的想法在他的文章中传播(1994:199 - 244)。这里巴巴从殖民话语和帝国形势条件后殖民国家的移民和移民。显然在Derridean巴巴扮演时尚传播这个词,完全符合他的论点,现代西方国家的齐次叙事流离失所和其他“传播”的叙述,叙述从边缘化,移民和少数民族。
国家建立在双时间,写作,分裂国家的两倍。有均匀的教育学的叙述,说明了人作为历史的沉淀。但同时国家构建它自己一次又一次的补丁的日常生活叙事的性能在当下。这个表述行为的“引入了暂时性'in-between”(出处同上:212)。这种双重暂时性教育学和性能的国家创建一个空间,少数话语出现(出处同上:222)。巴巴指的是黑色的音频和电影集体Handsworth歌曲(dir。约翰Akomfrah, 1986)表明电影如何作为表述行为的行为,国家的教育问题。处理1985年的骚乱Handsworth区在英国伯明翰,这部电影是根据巴巴的分析,被两个时刻:“流动人口的到来在1950年代,和黑英国人移民的出现”(出处同上:223)。这部电影可以被视为第三个电影电影,旨在提高文化和政治意识的英国少数民族。移民的到来的档案画面,充满希望和唱英国国歌,介绍自己的教育叙事之间,陈腐的国家和少数移民年代的当代现实的位置。图像1985年骚乱的演示如何时光流转,骚乱包含“其他的鬼故事”中隐藏的国家叙事(出处同上:224)。
齐次的教育学国家需要一个巨大的“努力”的遗忘,遗忘的真正起源西方国家的叙述,不包括帝国主义的暴力和“他人”的角色创建的国家。它排除了大部分的海外国家发生的历史,境外国家本身。是不可能在这里就不引用电影恰恰引发了其他故事的鬼魂的均质形象的国家,迈克尔·哈内克缓存(隐藏;2005)。这部电影已经被广泛的讨论和评论,但是在连接巴巴概念双倍工资的国家令人吃惊的是,看看这部电影几乎是文字的幽灵般的重复翻倍的时候,表达水平的形象。法国资产阶级的连贯的生活电视节目主持人和演员是深刻的匿名的录像被他们的房子他们收到邮箱,字面上双打的拍摄形象他们的房子更可怕的录像。在寻找这些图片的发送方,很大程度上被遗忘或否认阿尔及利亚独立战争的历史。
巴巴结束他的文章时间指的是国家的两倍萨勒曼拉什迪的唤起英语天气的撒旦诗篇:“英国的麻烦是…总之…他们天气”(援引1994年巴巴:242)。巴巴说英国天气的臭名昭著的雨是最多变的和内在的民族差异的迹象。它唤起英格兰,也“恢复记忆的恶魔双:印度的热量和尘埃”(同前)。在这个意义上Handsworth歌曲使热带化伦敦。和雨也明显,英语的开始和结束一段印度与印度的健康联系紧密,作为一个国家的双颞铭文的寓言。
在电影院的表述行为的空间
国家的双时间从少数角度提出了代理的问题。这个问题解决了后殖民和后现代(1994:245 - 82),巴巴引出和扩展了教育学和性能的国家变成一个俗人卡萨布兰卡和丹吉尔的俗人。现在巴巴看着的变换时间本身的概念,而不是在国家的叙事在“传播”:
话语的重建文化差异不仅仅要求改变的文化内容和符号;更换相同的时间框架内表示绝不是足够了。它需要一个激进的修订的社会暂时性紧急历史可以写,“标志”的rearticulation文化身份可能题写。(出处同上:246)
巴巴强调文化的生存战略的重要性,认为这种策略是跨国和转化。跨国是因为当代话语都植根于特定的历史文化各种各样的位移(帝国,奴隶制,迁徙,放逐的)。平移是因为这样的动态历史使问题的文化象征,当然在全球媒体沟通的时候,一个复杂的问题。
为了解决这些问题transnationality translationality,巴巴指罗兰·巴特参拜丹吉尔。丹吉尔法国白色符号学者非常有益的,因为它使他打开霸权语言(法语)跨国和转化的修正。巴巴回忆道丹吉尔巴特描述他的经历:“状态在人行道上酒吧,丹吉尔的模范站点,巴特试图列举语言听立体音响的:音乐、谈话,椅子,眼镜,阿拉伯语,法语”,突然他觉得这个句子是如何打开的淫荡声音和语言的不可知性(出处同上:258)。“我自己是一个公共场所,一个露天市场;话说,小宪法,一些配方,没有一句话可以形成“(巴特1979:79,我的反式)。这是巴特所说的“句子”的外面和巴巴重命名的丹吉尔的“俗人”,世事变化和开放的,充满了歧义。
巴巴对比这丹吉尔的暂时性卡萨布兰卡的俗人,他与其说是指城市本身,重要的是,电影《卡萨布兰卡》(dir。迈克尔Curtiz卡萨布兰卡,1942):“在时间的流逝保留语言的身份;命名的可能性随着时间是固定的重复。…“玩一遍,山姆”这可能是西方世界最著名的重复的需求,仍然是一个调用相似,回到永恒的真理”(巴巴1994:261)。卡萨布兰卡可被视为一个迹象民族教育学的怀旧的时间;丹吉尔是“问题”貌似没有任何意义的符号,标志,标志着“时间间隔”事件之间的信号本身及其散漫的可能性(出处同上:263)。在这个时间间隔的空间,意义和机构的谈判是可能的。通过引用汉娜·阿伦特的概念主体间性的空间“人类inter-est”打开的这丹吉尔的暂时性巴巴将机构的可能性:“当停止信号同步流的符号,它还抓住复杂的权力——通过时间间隔新和混合动力机构和发音。这是修正的时刻”(出处同上:275)。
从后殖民杂种性全球矛盾
2007年11月,巴巴给一个讲座“全球矛盾”在范阿贝博物馆在埃因霍温,荷兰。这里巴巴直接解决全球形象的文化。关心图像普遍存在,他问它是如何可以区别在广阔的墙的信息继续消失而使干预(巴巴2007)。符合他的断言在柏林当代文化与早些时候在矛盾的邻近结构的殖民和后殖民话语,巴巴强调再一次要求的矛盾时刻文化批判性反思和承诺在理论和政治意义。但再一次,他的焦点已经略有变化。巴巴的担忧现在更清楚相关图像文化及其与记忆和记忆的关系网站。个人经验,巴巴与观众分享在埃因霍温非常告诉他的位置。在访问德国纽伦堡字段,现在完全空的,长满杂草,巴巴注意到在这个空白的记忆几部电影开始回放在他的脑海中;在纽伦堡审判(dir。斯坦利·克莱默,1961)和Brutalitat斯坦(暴行在石头上;Peter Schamoni dirs亚历山大·克鲁格& 1961),他看见许多年前在孟买,带回来的“平庸的恶”的问题和复苏希特勒和的声音希姆莱。电影文化记忆,特别是在这种情况下,超过了历史事件。
巴巴一直强调文化的角色(位置),但是现在,一切都是立即转化为图像或其他数字代码,这个事实变得更加相关的,复杂的,充满一种矛盾态度,必须承认。一方面当代影像文化为我们提供了无尽的数字大厅的镜子和图片不会消失(巴巴在他的演讲中提到的图像阿布格莱布监狱特别是),另一方面这些图像呼吁道德的记忆,记忆的文化遗址在图像文化越来越模糊。有在殖民和后殖民时期,巴巴认为替代空间叙事和修正,“叙述权”。
但巴巴概念殖民和后殖民话语也早些时候有关全球化的媒体文化。坚持一个内核的“想法”看起来相当不可理喻和不可译”在跨文化关系也应该警告我们的简单的话语进入另一个翻译。例如,西方媒体强调民主和言论自由的西方价值观,并把它们当作透明的固定值。一方面,这导致了不可逾越的鸿沟在创建其他政治和文化敏感性情况,另一方面,这种模棱两可的术语会导致反常的拨款的言论自由翻译成一个政治权利侮辱。
巴巴的分析矛盾和成见的双功能是一样重要的今天在殖民话语。少数民族和(非法)移民仍然歧视和刻板为了维持一定的授权“知识”,证明政府政策。创造和维持这些刻板印象越来越图片旅游在全球日益增长的数量和速度。允许的丹吉尔的暂时性的修订历史和将这一次等postcolonialism机构是一个持续的过程在当代全球化的媒体文化,《卡萨布兰卡》之间的斗争(永恒的神话起源)和“丹吉尔”(转换)是连续在所有社会。
可以说当代图像文化的互联网,特别是YouTube,已经成为一种象征性的第三空间,意义不断协商和翻译成各种各样的其他含义。如果第三空间本质上是开放的,它意味着意义可以在各种各样的方向转移,不仅殖民与殖民地之间,但在许多不同enunciatory位置和意义。但这并不意味着一切都变得网状混合,快乐的公共空间,作为融合的概念经常被认为是在批评巴巴的后现代主义。事情更复杂和痛苦。巴巴合成“合并”一直强调,发达国家和发展中国家遇到的不符合他的想法。巴巴而言说明文化是一个有争议的位置:一个开放对于复杂和矛盾的地方常常痛苦的谈判中平衡甚至和快乐和力量总是扮演令人困惑的角色。
虽然巴巴的电影是一个更大的概念艺术文化领域的干预,他做出了一些重要的理论贡献film-theoretical辩论,将人们的注意力吸引到模棱两可的殖民和后殖民话语的意义的过程。他的思想在今天的视听文化似乎更加重要;他继续呼吁理论反思从人文的角度看,特别是似乎更大的意义。他认为,学术知识不是在世界反对,但是
通过一个概念化的过程经验世界在语言符号来表示,科学公式、共振符号或数字图像。人文主义者尽可能多的这些过程的中介反映知识的结果。他们注意到帧、地图、现实的或表,我们构建途径。(巴巴2006)
电影院的位置作为一个最具影响力的艺术形式在当代全球化的媒体文化,也是各种政治活动的基础,要求反思其矛盾的意义,文化知识和生存的策略,
来源:电影理论和哲学的关键思想家编辑费利西蒂科尔曼,皇后区麦吉尔大学出版社
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