爱默生(1803 - 1882),最清晰的指数美国浪漫主义,是一个诗人;但他主要由他的杰出贡献的文学和文化批评。他是美国的主要倡导者先验论“坚持直觉的价值,个性的感知,人性的善良,和整个创造的统一。他的观点自然和自力更生不仅影响了美国文学人物自己的天,等梭罗,惠特曼,和迪金森,还在等欧洲作家留下了印记乔治·艾略特和尼采以及美国实用主义哲学家威廉•詹姆斯和约翰·杜威。

虽然他毕业于哈佛大学神学院并成为一个部长在波士顿的一位论派教会,他的个人情况(他的第一任妻子死于肺结核)和智力发展使他港怀疑传统的基督教教义。1832年他前往欧洲,会见华滋华斯和柯勒律治,以及托马斯·卡莱尔,与他保持很长的信件。超出了这些欧洲文学的影响数据,爱默生的作品熊的痕迹的思想康德,黑格尔,等到。包括他最著名的卷或随笔自然(1836),美国学者(1837)地址在神学大学四年级之前交付(1838)(他在那里批评宗教机构阻挠个人自我发现),历史,自力更生,和诗人。

爱默生的论文自然是其中一个最强大的一个浪漫的世界观和简洁的表达式。爱默生认为宇宙是由“自然”和“灵魂”的区别凯雷和一些德国哲学家等费希特在“自我”和“它之间。“一切属于“它”或者“不是我”是爱默生认为属于这个词自然。典型的浪漫主义,爱默生认为自然是可理解的,而不是大多数成年人的“眼睛和孩子的心,”的人“保有婴儿的精神”(25)。他强调,自然是上帝的一部分,通过它传播“电流的通用”(26)。任何的家具都是天生感官爱默生所说的“大宗商品。“更高的礼物自然是美丽的爱情。爱默生认为美是有三个方面:在最低水平,我们从自然形成的“简单感知获得快感。“但这美丽只是“看到和感觉,”及其元素本身是自然的纯粹的物理外表没有现实(29)。这样的自然反映了更高的和神圣的美,激发人的美德。美丽的最高形式,这或许会被视为是当它成为“智慧的一个对象,”,“搜索出事物的绝对秩序,因为他们站在神的心”(32)。因此,自然美”不是终极的。内的先驱和永恒的美”(33)。

第三个使用大自然赐予的人是语言。爱默生说,自然是“思想的载体,“三倍的方式。首先,单词是“自然事实”的迹象:每个词的根源归根结底是“借用了一些材料的外观。“例如,“正确”的原义是“直”和“错误”的意思是“扭曲”(33)。其次,“这不是词,象征;它是象征的东西。每一个自然的事实是一些精神事实的象征。每一个出现在自然对应一些的精神状态”(34)。例如,光明与黑暗是亲密地与知识和无知;一条河表示万物的通量。自然使人意识到“一个普遍的灵魂内或在他的个人生活,在其中,像在苍穹,正义的性质,真理,爱情,自由,出现和光泽。 This universal soul he calls Reason . . . That which intellectually considered we call Reason, considered in relation to nature, we call Spirit. Spirit is the Creator” (34). What Emerson is indicating here is that nature taken in itself is a mere catalogue of facts. But once it is married to human history, it becomes alive, expressing a “radical correspondence between visible things and human thoughts.” In this sense, nature is an “interpreter.” It remains for wise men and poet to redeem language from its corruption and to “fasten words again to visible things” (35–36). In other words, language is reconnected with material images, and good writing and discourse are “perpetual allegories.” Like华滋华斯爱默生倡导的生活的国家,退出“城市或政治的烤的咆哮,“为了促进语言的复兴。爱默生继续解释,“世界是象征。词类是隐喻,因为整个自然是人类思维的隐喻”(36)。在黑格尔的观点,爱默生指出,“似乎有一种精神体现在物质形式的必要性。“物质现象”出现在必要的思想神的思想。事实是最后或最后一期精神”(37)。因此语言是源于神的监督和进步的人类精神和自然之间的联系;世界上事物本身就是符号,本身就是寓言级别更高的真理;自然或不存在的世界,汽车本身,而是作为一个人的精神表达。

自然,根据爱默生,还提供了一个“纪律”对我们的理解,提供一个巨大的各种各样的材料,可以教育我们的理解和理性(38-39)。此外,自然处理我们对“理想主义”,对克服我们沉浸在物质和意识到物质世界只是一种表达更高的东西,也就是说,一个系统的真理,道德,和美丽。自然”是由阴谋与精神解放我们”(45)。诗人沟通这超然的快乐,源自于他的能力,可以将东西吊从他们当前的上下文,并将他们在较大,精神和知识领域:“对事物的感性的人符合思想;诗人符合他的思想”(45)。诗人的自由,他可以重新排列元素给定的世界变成一个更深刻的象征性现实,有效地维护自然灵魂的“优势”(47)。

诗人爱默生说,“建议美作为他的主要目的,“而哲学家提出的事实。尽管如此,他们都寻求地面世界的现象在一个稳定的和永久的法律的想法的美是无限的。因此,“真正的哲学家和真正的诗人,一个美丽,这是真理,真理,这是美,的目的”(47)。而后来作家爱伦坡等下属真理和道德的考虑的首要目的美,爱默生认为这些在一起空运到这个现代世界不稳定的平衡,直接从柏拉图的雅典。

像许多浪漫,爱默生感叹说,当前的年龄是减少机械的理解世界。人目前,爱默生说,“作品在世界与他单独理解。他住在它和主人penny-wisdom”(55)。理解,我们回忆起,被最浪漫分类能力,能够分割世界机械的方式但无法达到统一的愿景或想象的原因。在这种世界观,爱默生说:“视觉轴线不重合的轴的事情。为什么世界缺乏团结,和谎言破碎在堆,是因为人与自己不和的。“问题”恢复原始世界和永恒的美丽是解决了灵魂的救赎”(56)。通过改变自己,通过改变移动在我们的精神,我们将改变世界的本质,因为后者是移动和塑造精神(57)。

爱默生的论文美国学者,也许最好的表达的一些独特的美国浪漫主义的担忧。爱默生在这里试图表达的组成和职责美国学者不仅在当代美国文化也爱默生的先验信念的更广泛的影响在世界上的统一,以及人类的灵魂,他们的本质联系。在文章的开头,爱默生说,美国的“依赖日”在外国学习接近尾声(58)。从某种程度上说,这篇文章可能是阅读的理由,或认为需要,这样的文化和精神独立,从过去相对自由。但爱默生的文本巧妙地整合了这种自由的参数,这种独立性,这种文化民族主义,在人类的整体统一的愿景。他最基本的前提是,“有一个人,“谁是目前在部分程度上所有的男人:“男人不是一个农民,或教授,还是一个工程师,但他就是一切。人是牧师,和学者,政治家,和生产商,士兵。在划分或社会状态,这些功能分成若干个人,”和“原单位,这力量的泉源。如此详细地细分和兜售,这是流入下降,和不能聚集。人因此变成了一个事情,许多事情”(59)。因此,与其想象这些细分为“农业”或“交易”或“人想,“我们有有效减少人的特定功能“农民”,“交易商”或“学者”(59)。这些装备超越他狭窄的功能;的商人,例如,忽略了“理想价值”他的作品,被根深蒂固的在“他的常规工艺,”他的“灵魂受到美元”(59)。

就像马克思爱默生是哀叹这是分裂的人类劳动分工成各种孤立的和僵化的方面,一个分裂的强度已经达到了一个新的极端专业化资产阶级社会的功能。这种专业化有效引起人类的各种能力是根据功能分离出来,忽略原来的共存和统一。爱默生提出的补救这个分裂的人类,当然,与革命的策略明显不同马克思。但值得注意的是他们的看法之间的重叠新兴资本主义世界异化的情况。爱默生,至于许多浪漫和维多利亚时代的思想家,作家,而不是任何经济或政治机构,握着救赎的关键。

在上述报表爱默生表达一个典型浪漫愿景在自己精致的模式。像其他的浪漫,他拒绝主流资产阶级哲学的世界里,单独的世界,atomistically实体怀孕的;一个世界,在那里人类能力已从原来的团结,和摸索假定独立;二元论的世界,自然是人类自我,视为外部的对象和主题,不再相连的,享受相互和谐、滑移模式的超越彼此的极限异化,无从比较。爱默生不是回到一些pre-bourgeois愿景建立自我和世界之间的和谐;他似乎阐明黑格尔的位置,一个认为主观性和客观性产生相同的运动的一部分,必要的相互关系。资产阶级世界的原子论和碎片实际上是视为知识回归的愿景仍然冻结在分离的模式,一个愿景,否认的现实关系和亲缘,愿景,整个前的一部分,一个愿景,剥夺其构成语境的直接“事实”。尽管爱默生自然会谈为“神的网络,”他也识别自然与人类自我的广阔;因此,他的愿景的团结是对神的想法比基于特定人类主体性的概念影响直接或间接通过康德和黑格尔,一个认为主观性和客观性的装置本质上相称的;换句话说,我们的思想和我们感知的对象是互相适应彼此(和限制)。康德曾说,例如,我们看到对象”在“空间因为空间性是我们主观的感知器世界的一部分。

主要影响的学者不仅包括自然也”的过去,“传播最明显的书。爱默生的书代表了先前学者的尝试接收来自世界的原始数据,以反映,并给它“新安排自己的心灵。它走进他的生活;离开他,在它背后的真相。他,短暂的行动;离开他,不朽的思想。他,业务;从他的诗歌。“因此,奖学金(爱默生使用广义上说,包括,除其他事项外,诗歌)是一个过程的“生活成真理”(61)。然而,由于没有学者和艺术家可以完全排除“传统、当地易腐”从他的书中,每个年龄都必须重新解读世界的任务:“每一个时代。 must write its own books,” and cannot simply stand on the authority of books written for an earlier generation or era (61). If books are overprized, as they are by the “sluggish and perverted mind of the multitude” (the similarities to Marx having somewhat receded in Emerson’s text), the influence of books becomes tyrannical: they encourage the reliance by scholars on “accepted dogmas” rather than “their own sight of principles.” And instead of Man thinking, “we have the bookworm,” the book-learned class who would rank books as a third estate along with the world of nature and the soul. Unfortunately, says Emerson, colleges and institutions are built on the book, on the authority of the “past utterance of genius.” But the active soul, the true genius, who sees “absolute truth,” will not be constrained by the insights of the past, and looks forward. The scholar should rely on books only in times when he cannot “read God directly” (62). In a sense, Emerson’s argument here presents an inverted form of what Eliot will later claim in his influential essay “Tradition and the Individual Talent.” Eliot urged the individual writer to subordinate himself to tradition, to the “mind of Europe,” which itself enabled and set the archetypal patterns of the individual poet’s insight into his own present. For Emerson, the “mind of the past,” being restrictive, is precisely what the contemporary writer must transcend in expressing the reality of his own era.

最后对学者的教育影响,爱默生,“行动”(而不是生活由专门的猜测)。爱默生承认行动是“下属”的学者但至关重要:“没有它,他是没有人。没有它,以为永远不会成熟变成真实。”他坚持认为,我们拥有的知识只有在我们生活;“我们知道,”他说,“其词含有的生活,而不是“(64)。当然,这里的重点是由所有经验主义哲学:知识起源于经验,不能超越我们的实际经验的局限性。换句话说,我们不能了解世界或对生活通过抽象推理,通过别人的纯粹的证词,或宗教或政治权威敬礼。在这个程度上,学者必须寻找各种经验,和行为必须是“贪婪的。生活是我们的字典。。。这是学习语法的方法。 Colleges and books only copy the language which the field and the work-yard made” (65). The implication is that the meanings of words are first found in experience; dictionaries merely formalize and artificially stabilize those meanings, while academic institutions provide frameworks of interpretation of experiences after the fact, after they have occurred.

爱默生这样总结他的文章概述了学者的职责和美德:所有这些,他说,由“自信”,认为有几个方面。首先,学者是“self-relying和自主”,被传统或宗教约束既不,也不通过时尚和流行的意见的判断。事实上,他似乎站在一个“虚拟的敌意”社会关系(67)。爱默生预计尼采在他看来,当代人类的质量缺陷,质量就像一群;在一千年,只有一个或两个人将近似”右边的每一个人。“其余内容沐浴在光和一个伟大的人的尊严或英雄》(70)。然而爱默生的英勇的学者的任务,像尼采的工头高于共同道德,是重申,重建人的普遍失去了联系,统一的自我。通过勇气和智慧陷入自己的心灵的秘密,他英寻的秘密,所有的思想,揭示了什么是“普遍真理”(68)。是他认为“事实在外表,”“提高自己从私人的考虑”,短暂的意见,云的持久的判断”的原因从她不可侵犯的座位。“这是学者单独谁知道世界:“他是世界的眼睛。他是世界的心”(67)。是他醒来的人从他们梦游梦想寻找金钱和权力,导致他们这个基本的教训:“世界是什么,男人; in yourself is the law of all nature . . . in yourself slumbers the whole of Reason.” In somewhat Hegelian fashion, Emerson even sees successive scholars as embodying the points of view taken by “the universal mind” (70–71).

尽管这些学者的普遍化的功能,爱默生欢迎最近的文献,探索,不崇高和美丽的,但是低和普遍,本地和当代(71)。具有讽刺意味的是,爱默生的普遍性的概念持续精确的拒绝被受制于过去的智慧,需要面对什么是真正的和持久的在现在的时代。在这里,学者下放到的职责特定的美国学者的职责:“这信心unsearched可能的男人是,动机,预言,所有准备,美国学者。我们已经听了太久的宫廷缪斯欧洲”(73)。他呼吁美国年轻人“植物自己不屈服地在他的本能,”和实现的角度来看他的“拥有无限的生命。“他以一个雄辩的呼吁独立基于关系,集成在一个整体:“我们将走在自己的脚;我们将与自己的手;我们将说出我们自己的想法。一个国家的男性将首次存在,因为每一个相信自己的灵感来自于神圣的灵魂也激励所有的人”(74)。爱默生是一个强大的声音试图将美国理想如自立和独立(在国家和个人两个层面)在一个资本主义自我和世界的和谐,和谐等同于协调运作的神,从而世俗和宗教之间不平衡的愿景。

在他的地址在神学大学四年级之前交付哈佛大学(1838),爱默生进行批判的机构在美国基督教。爱默生的中央批评是,宗教与原来的动力已经失去了联系,探索,创新,和直觉;现在基于纯粹的先例,传统,和权宜之计。教会的当前的状态和条件不信“浪费”马克损失最大的灾难会降临一个国家-的崇拜:“然后一切去衰变。天才离开寺庙困扰参议院或市场。文学变得轻浮。科学。社会生活琐事”(89)。爱默生也拒绝现代宗教试图找到一个新系统,如崇拜“的原因,女神”,以“疯狂和谋杀”(92)。

爱默生提出的解决这个惨淡的状况在一定程度上是建立在禁欲主义“服从你自己”(84)。他告诫未来牧师在神学院”单独去;拒绝好模型。和敢爱上帝没有中介或面纱,“抛弃”整合,和了解男人的神”(90 - 91)。他说在其他文章,重申这是灵魂的“必须寻求救赎,”,正是通过这样的救赎,可以改变世界,因为世界是灵魂的镜子(89、93)。只有这样的救赎才能对抗“通用损失”在现代世俗民主国家,随着后者的“有限的夸张和自私”(91)。爱默生的散文是一种清晰的表达浪漫的宗教观点,甚至根深蒂固的一个浪漫的信件改变了宗教观念,强调个性、创造力和探索甚至在道德的范畴。

事实上,在他的文章的先验论(1842),爱默生嘲笑的所谓“坚固的资本家”显然坚实的企业实际上是基于“白扬基金会”(141)。有趣的是,爱默生的先验论的定义是伪造的反对资产阶级对唯物主义(一种哲学,一种生活方式,根据突出经济利益高于一切)。术语“先验”,爱默生说,来源于康德的哲学,它强调了某种形式的感知,属于主观的装置(145)。爱默生指出超越论是一种理想主义,和超验主义的体验”使他看见事实的队伍你叫世界,从一个看不见的永远向外流动,在自己不发音的中心。迫使他认为一切主观的或相对的存在。。。他相信奇迹,永恒的人类思维的开放性的新涌入的光和力量;他相信灵感,在狂喜”(142)。爱默生说,先验论者的特点是他们的退出社会,他们的厌恶甚至投票,他们对“什么是伟大和非凡的”(146,148)。他们从当代社会的,这是被“懦弱的妥协和表面上的精神密友可怕的怀疑,一个缺少爱的生命,和一个活动没有目标”(149)。附件是“什么是永久性的,”他们说“思想和原则没有市场或易腐”(153 - 154)。 It is clear that the term “transcendental” has acquired a meaning here very different from that which it sustains in Kant’s work: it signifies not merely an idealism which rises above the immediacy of the senses, a localized emphasis on materialism, and a mutual isolation or disconnectedness of the phenomena of the world, toward a more unified and longer-term perspective that sees the various elements of the world as the cumulative product of the human mind or spirit; but also a transcendence that refuses to take the bourgeois world as real, that seeks to locate reality itself in another, higher, realm insulated from space, time, and history.

爱默生的论文政治(1844)表达了他怀疑关于政府和政党的功能。他指出,政府的存在是为了保护两种类型的权利、人身权利和财产权利(156)。爱默生的危险警告,现代的“自由的”和警告说,“在舆论的专制,我们没有锚”(161)。因此他相信在政府和主张相反,像苏格拉底一样,“私人性质的影响。“国家存在,他说,“教育智慧人。智慧人的外观,国家到期”(163)。性格的培养,适应自然和更高的精神利益,“承诺更高的识别比个人自由的权利,或财产的安全”(165)。

许多上述主题,涉及自然、宗教情绪,并退出当前退化状态的先验论者的态度政治、带在一起,爱默生的文章诗人(1844)。在爱默生的眼中,诗人当然是一个先验论者。宇宙,他说,有三个孩子,”认识者,实干家和说话的人。这些站分别的爱真理,爱的好,和美丽的爱。“这三个相等,和诗人”之人,命名者,代表美”(189)。

省的诗人是语言;自然提供了巨大的品种作为“绘画语言。“他用的东西自然类型,如符号;因此,物体在自然界中获得第二个值,与自然”是一种象征,在整个,每一部分”(192)。爱默生帮助我们理解这提醒我们,“宇宙是灵魂的externization,”,其象征价值在于它指向本身之外,对超自然的(193)。这样,世界是一个“庙”的墙上到处是象征和符号。诗人,在阐述这些符号时,提供了一个治疗神的“位错和超然的生活让丑陋的事情。“诗人”重新事情本质和整个,“看到“在伟大的秩序”(195)。换句话说,而普通的感觉充满了离散的图像和无关的对象,诗人,由“不可告人的知识观念,能够看到事物的联系,尤其是象征性的物质和精神要素之间的联系(196)。因此,诗人的语言,以及他的感知的性质,适应工作,大自然的永恒的通量,。由此看来,诗人“指名者或Language-maker”命名的东西外表或本质,但总是凭直觉意识到这些之间的联系,更广泛的,也许目的论,图片中每个对象的存在。这样的洞察力,爱默生将其形容为“非常高的看到,”是影响想象力的教师(198),这实际上是“智力释放所有服务和遭受它的方向从天上的生活”(199)。 In other words, the intellect is freed from its bondage to the restrictive bodily sphere of practical interests and survival.

爱默生是指诗人“解放神。。。他们都是免费的,他们使自由”(201)。暴政和分裂他们解放我们的传统观念,从“jail-yard个人关系”,使我们能够看到自己和世界更全面和深远的光(199、201)。每一个思想是一座监狱,和诗人爱默生说解放产生新思想。我们珍视这解放,因为“我们是悲惨地死去”(202)。在他的文章中美国学者爱默生认为,通过呼吁诗意的普遍性理解完全是美国式的。存在,到目前为止,在美国没有天才的诗人:“我们的渔业、黑人和印第安人。北方贸易,南方种植。还无名。然而,美国是一个诗在我们的眼睛;充足的地理闪烁的想象力,它不会等太久米”(204)。爱默生的话证明预言美国在惠特曼的“我唱。”与先验论者一样,爱默生呼吁诗人“离开世界,并且知道缪斯,”“放弃一个歧管和双工生活”和“谎言与自然密切藏,“远离”大厦或交换。“诗人是他为谁”的理想应当真实”(206)。爱默生是真实的浪漫反演类别的资产阶级世界:世界是孤立的,不完整的,并无缺陷的关系,所有的上下文,它就会找到自己的真正含义。赎回这些关系是诗人的任务。

来源:文学批评的历史:从柏拉图到现在编辑(s):m·a·r·哈比卜

类别:文学批评,俄罗斯乌克兰比分直播,文学,浪漫主义

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